مشهوراً يقول: وراء كل عظيم امرأة، فإني أقول أن وراء كل مبدع عدد كبير من الحاسدين ومزيفي الوقائع والحقائق، والى جانبهم عدد أكبر ممن سار على ما يقتضيه العلم ورهافة الضمير والإخلاص للوقائع والحقائق.
وإذا صح هذا القول على أحد، فإنه أكثر ما يصح على (...)
وبمرور الأيام يظهر نهج آخر من التأليف، لا يقلد كتاب العين ولا يؤلف معجماً مثله، بل يعمد الى الكتاب نفسه، فيلخصه، على أساس أن يقدم مادته مختصرة الى من يريدها، نظراً لتطور العصور وتغير أذواق الدارسين.
وللعين مختصران مهمان جداً، أما أولهما فمختصر العين (...)
لا شك في ان العامية وليدة عصور الانحطاط وقيمه المتخلفة، ولذلك فهي قادرة على التعبير عن افرازات مراحل الانهيار الحضاري. وفي الوقت نفسه، تظل الفصحى متألقة بعيدة عن متناول المنتمين الى الانهيار وقيمه، لأنها اي تلك اللغة الفصيحة تعبير عن قمة التطور (...)
قراءة متأنية في "ألف ليلة وليلة" تقودنا الى الاقتناع بأن هذا الكتاب الباقي على وجه الأيام له مؤلف واحد، وظهر في بيئة محددة المعالم واضحة القسمات.
وللبرهنة على ذلك، لا بد ان نعيد قراءة تلك الليالي ونقارن حكاياتها بعضها ببعض، ونتعمق في متونها لنصل الى (...)
وتمثل متابعة طرق التجارة ومسارات القوافل طريقة أخرى لإثبات ان "ألف ليلة وليلة" من ابداع كاتب واحد وزمن واحد وبيئة واحدة. فلو تعدد الكاتبون، سواء كانوا من مدينة واحدة أم من مدن متعددة، وسواء كانوا في زمن واحد أو أزمان متعددة، على ما يريدنا كثير من (...)
قراءة ثالثة للكتاب، من حيث شواهده الشعرية وامثاله التي يتمثل بها ابطال الحكايات عربيهم واجنبيهم، رجالاً ونساءً وتكرار تلك الشواهد والامثال، تدل على ان مبدع الكتاب واحد، لا مجموعات من اساطير الشعوب الراقية جُمّعت ووضعت في كتاب. كما ان تاريخ تلك (...)
ان قراءة متأنية في مضامين حكايات "الف ليلة وليلة" تؤيد هي الاخرى ما نذهب اليه من كون الكتاب مؤلفاً من قبل كاتب واحد، وفي القرن الرابع للهجرة في بغداد. ذلك ان المضامين، اي ما انصرفت اليه الحكايات من قيم ومثل وعادات وتقاليد، ترسم بدقة ووضوح ملامح (...)
بعد هذه الجولة السريعة التي قمنا بها في الحلقات السابقة حول شكل الكتاب ومضامينه، وصلنا الى تحديد ان الكتاب لا يصح عزوه لأكثر من مؤلف واحد، وأن ذلك المؤلف عاش في بغداد وانه من أهل القرن الرابع للهجرة. وبقي علينا الوصول الى تحديد اكثر دقة، فربما (...)
سؤال مشروع تماماً: هل يصح توصيف الديموقراطية بأنها غربية او شرقية او بين بين؟
والجواب واضح تماماً، ايضاً، فان الديموقراطية حصيلة تفاعلات المجتمع الغربي، وافراز ارتضاه الغربيون باعتباره آلية من آليات الأداء السياسي المرتكز على الاحزاب والانتخابات (...)
ثمة، في العلوم الاجتماعية، نظريات عدة تفسر ظهور الحضارات وانهيارها وفق رؤى مستخلصة من الواقع، او هكذا يقرر الذين يضعون تلك النظريات.
أول من قدم نظرية متكاملة حول هذا الموضوع هو ابن خلدون، صاحب "المقدمة" والتاريخ المعروف. فقرر ان الحضارة لها دورة (...)
نشرت "الحياة" في عددها المرقّم 13767 في 20/11/2000 موضوعاً لكاتب سمّى نفسه عبدالله مسلم الأحمدي من المدينة المنورة، وصف فيه كتاب الماء، لأبي محمد عبدالله بن محمّد الأزدي، بأنه مزيّف. كما أنه هاجم السيد خالد عزب لأن السيد عزب أشاد بالكتاب. ثم ذكر (...)
كنت في مكة المكرمة، حين اطلعت على التعقيب الذي كتبه رشيد الخيون في "الحياة" بتاريخ 20 - 3 - 2000 على مقالي في "الحياة" عن الجغرافية العربية والاشارة التي وردت فيه الى أحمد بن ماجد وكونه رائد التفكير في ربط البحر الأبيض المتوسط بالبحر الأحمر.
لم يكن (...)
قلنا في آخر الحلقة الماضية أن مخطوطة "كتاب الفوائد في أصول علم البحر والقواعد" تكشف عن التجارب الغنيّة لأحمد بن ماجد في البحار والمحيطات، نظرياً وعملياً، وأن الكتاب قد أفاض في الحديث عن الخليج وبحر العرب والمحيط الهندي وأرخبيل جزر الهند الشرقية (...)
يَوْهَم أغناطيوس كراتشكوفسكي 1 حين يقرّر أن الجغرافية الأرضيّة والفلكيّة لم يعرفها العرب إلا بعد اطّلاعهم على العلوم الهنديّة أولاً واليونانيّة ثانياً 2.
ويبدو أنّه "يتكرّم" بذكر الهنود قبل اليونانيّين، لأنه شرقيّ أصلاً، أما الغربيون من أمثال (...)
1
إذا كان المتنبي يقدّم الرأي على الشجاعة فيقول:
الرأي قبل شجاعة الشجعانِ
هو أوّلٌ، وهي المحلُّ الثاني
فانّ إبراهيم بن قيس قد جمعهما معاً، وكان شاعرهما في القرن السادس للهجرة، بلا منازع.
وإذا كانت معاركه التي خاض أوارها لم تقتصر على حضرموت وما (...)
الطعام بدار سلطان الهند بمدينة دهلي، وخصوصاً في رمضان، على صنفين: الطعام الخاصّ والطعام العامّ، فأمّا الخاصّ فهو طعام الملك الذي يأكل منه، وعادته أن يأكل في مجلسه مع الحاضرين، ويحضر لذلك الأمراء والخواصّ وأمير حاجب ابن عمّ الملك، وعماد الملك، وأمير (...)
في بغداد، في القرن الرابع للهجرة، كانت هناك دائما مآكل مشتركة بين شهر رمضان وغيره من الشهور، ومآكل مختصّة برمضان، وإن كان المشترك يناله التفنّن والعناية في رمضان أكثر من بقيّة الشهور. فاعداد الخبز، مثلا، يتّخذ، في رمضان، أشكالا مختلفة، منها الرغيف (...)
وإذا أهلّ هلال رمضان يضرب الناس الطبول، ويقع الاحتفال بالمسجد الحرام من تجديد الحصر وتكثير الشمع والمشاعل حتى يتلألأ الحرم نورا، ويسطع بهجة وإشراقا، وتتوزّع الأئمة فرقا، ويجتمع الناس على أربعة من القرّاء يتناوبون القراءة ويوقدون الشمع ولا تبقى في (...)
واستهلّ شهر رمضان بيوم الاثنين سنة 1222 وفي ليلته بين العصر والمغرب ضربوا مدافع كثيرة من القلعة وأردفوا ذلك بالبنادق الكثيرة المتتابعة وكذلك العسكر الكائنون بالبلدة فعلوا كفعلهم من كلّ ناحية ومن أسطحة الدور والمساكن وكان شيئا هائلا واستمرّ ذلك الى (...)
رست سفينتنا الشراعيّة "صُحار" على مرمى البصر من أوّل موضع وطئته أرجل المسلمين في سيريلانكا، وهناك مسجد قديم يُقال انّه بُني على الموضع الذي دُفن فيه أوّل شخص مسلم يقضي نحبَه في سيريلانكا، وكان هذا الشخص أحد البحّارة الثمانية الذين أبلغوا رسالة النبي (...)
لما رأى صلاح الدين أنّ الفرنج قد لزموا يافا ولم يفارقوها وشرعوا في عمارتها، رحل من منزلته الى النطرون ثالث عشر رمضان، وخيّم به فراسله ملك الفرنجة يطلب المهادنة فكانت الرسل تتردّد الى الملك العادل أبي بكر بن أيّوب أخي صلاح الدين فاستقرّت القاعدة أن (...)
في العام الثاني للهجرة فُرض صيام شهر رمضان، وفيها أمر الناس باخراج زكاة الفطر قبل يوم أو يومين، وفيها خرج رسول الله صلى الله عليه وسلّم الى المصلّى فصلّى بهم صلاة العيد، وكان ذلك أول خرجة خرجها.
وفيها كانت وقعة بدر الكبرى، في السابع عشر منه، وقيل في (...)
يثير كثير من الباحثين، وبخاصة في دول العالم النامي، مسألة تأثير وسائل الإعلام العالمية على الشعوب والأمم، ويصوّرون الأمر وكأن هناك "مؤامرة" على تلك الشعوب والأمم عبر ما يسمونه "الغزو" الفضائي تارة، و"الغزو" الثقافي تارة أخرى، أو كأن تلك الشعوب بلغت (...)
شهدت الأمّة في القرن الثاني للهجرة تواصلاً للنهضة العلميّة التي كانت بدأتها بظهور الاسلام. فقد مضى القرن الأوّل بعد أن وضعت فيه أسس التطوّر والنموّ في ميادين الحياة المختلفة، العلمية والعمليّة، حتى إذا جاء القرن الثاني واستقرّت الأوضاع الاجتماعيّة (...)
إذا كانت رحلة برترام توماس قد تمّت في الثلاثينات من هذا القرن، فانّ ويندل فيليبس قام برحلته في سنة 1958. وإذا كان توماس اخترق صحراء الربع الخالي انطلاقاً من صلالة، فانّ فيليبس تجوّل في الأرض العُمانية ذاتها، ودخل مدنها وعبر سهولها وجبالها، وقدّم (...)