أمير حائل يستقبل سفير الولايات المتحدة الأمريكية لدى المملكة    وكيل إمارة المنطقة الشرقية يستقبل القنصل العام المصري    «حساب المواطن»: بدء تطبيق معايير القدرة المالية على المتقدمين والمؤهلين وتفعيل الزيارات الميدانية للأفراد المستقلين    الوداد لرعاية الأيتام توقع مذكرة تعاون مع الهيئة العامة للإحصاء    أمير الرياض يطلع على جهود إدارة تعليم المنطقة في تنفيذ مشروع التحول والحوكمة    مدير فرع وزارة الصحة بجازان يفتتح المخيم الصحي الشتوي التوعوي    311 طالبًا وطالبة من تعليم جازان يؤدون اختبار مسابقة موهوب 2    ضيوف الملك يغادرون المدينة إلى مكة    د. الربيعة ل"الرياض": "التوائم الملتصقة" من دول الأزمات تخضع للرعاية السعودية    أمير منطقة تبوك يستقبل القنصل الكوري    ترسية المشروع الاستثماري لتطوير كورنيش الحمراء بالدمام (الشاطئ الغربي)    السند يكرِّم المشاركين في مشروع التحول إلى الاستحقاق المحاسبي    حسين الصادق يستقبل من منصبه في المنتخب السعودي    غربلة في قائمة الاخضر القادمة وانضمام جهاد والسالم والعثمان وابوالشامات    السجن والغرامة ل 6 مواطنين ارتكبوا جريمة احتيالٍ مالي واستعمال أوراق نقدية مقلدة والترويج لها    وزير الاستثمار: 1,238 مستثمرًا دوليًا يحصلون على الإقامة المميزة في المملكة    الجامعة العربية بيت العرب ورمز وحدتهم وحريصون على التنسيق الدائم معها    تعطل حركة السفر في بريطانيا مع استمرار تداعيات العاصفة بيرت    جبل محجة الاثري في شملي حائل ..أيقونه تاريخية تلفت أنظار سواح العالم .!    NHC تطلق 10 مشاريع عمرانية في وجهة الفرسان شمال شرق الرياض    وزير الصناعة في رحاب هيئة الصحفيين بمكة المكرمة    التدريب التقني ترصد 298 مخالفة تدريبية في النصف الأول من العام 2024 م    القيادة تهنئ رئيس جمهورية سورينام بذكرى استقلال بلاده    أمير الشرقية يفتتح أعمال مؤتمر الفن الإسلامي بنسخته الثانية في مركز "إثراء"    مدينة الأمير عبدالله بن جلوي الرياضية تستضيف ختام منافسات الدرفت    الدفاع المدني يحذر من الاقتراب من تجمعات السيول وعبور الأودية    بركان دوكونو في إندونيسيا يقذف عمود رماد يصل إلى 3000 متر    لندن تتصدر حوادث سرقات الهواتف المحمولة عالمياً    صفعة لتاريخ عمرو دياب.. معجب في مواجهة الهضبة «من يكسب» ؟    بمشاركة 480 خبيراً ومتحدثاً.. نائب أمير مكة يدشن «مؤتمر الابتكار في استدامة المياه»    16.8 % ارتفاع صادرات السعودية غير النفطية في الربع الثالث    «التعليم»: السماح بنقل معلمي العقود المكانية داخل نطاق الإدارات    «الإحصاء» قرعت جرس الإنذار: 40 % ارتفاع معدلات السمنة.. و«طبيب أسرة» يحذر    مصر: انهيار صخري ينهي حياة 5 بمحافظة الوادي الجديد    اقتراحات لمرور جدة حول حالات الازدحام الخانقة    أمر ملكي بتعيين 125 عضواً بمرتبة مُلازم بالنيابة العامة    «كل البيعة خربانة»    مشاكل اللاعب السعودي!!    في الجولة الخامسة من دوري أبطال آسيا للنخبة.. الأهلي ضيفًا على العين.. والنصر على الغرافة    في الجولة 11 من دوري يلو.. ديربي ساخن في حائل.. والنجمة يواجه الحزم    «واتساب» يغير طريقة إظهار شريط التفاعلات    أسبوع الحرف اليدوية    مايك تايسون، وشجاعة السعي وراء ما تؤمن بأنه صحيح    ال«ثريد» من جديد    ترحيب عربي بقرار المحكمة الجنائية الصادر باعتقال نتنياهو    الإنجاز الأهم وزهو التكريم    الأهل والأقارب أولاً    اطلعوا على مراحل طباعة المصحف الشريف.. ضيوف برنامج خادم الحرمين للعمرة يزورون المواقع التاريخية    أمير المنطقة الشرقية يرعى ملتقى "الممارسات الوقفية 2024"    السودان.. في زمن النسيان    لبنان.. بين فيليب حبيب وهوكشتاين !    انطلق بلا قيود    مسؤولة سويدية تخاف من الموز    جينات وراثية وراء تناول الحلويات بشراهة    أمير الرياض يكلف الغملاس محافظا للمزاحمية    111 رياضيًا يتنافسون في بادل بجازان    محمية الأمير محمد بن سلمان تكتشف نوعاً جديداً من الخفافيش    قرار التعليم رسم البسمة على محيا المعلمين والمعلمات    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



المناظرات الشعرية الخيالية في الأدب الشعبي
نشر في الرياض يوم 10 - 08 - 2008


مدخل:
أراد الحجاج بن يوسف الثقفي في يوم من الأيام أن يداعب عبدين له، أحدهما أبيض اللون والآخر أسود، فقال لهما: ليهجو كل واحد منكم الآخر بشعر، فإذا جاء شعر أحدكما أفضل من الثاني؛ فإني سأعتقه: فقال الأسود:
ألم تر أن المسك لا شيء مثله
وأن بياض اللفت لا شيء فاعلم
وأن سواد العين لا شك نورها
وأن بياض العين لا شيء فاعلم
يشير إلى أن المسك لونه أسود، واللفت هو نوع من الخضروات لونه أبيض رخيص الثمن فقال الأبيض: يرد على الأسود:
ألم تر أن البدر لا شك نوره
وأن سواد الفحم حمل بدرهم
وأن رجال الله بيض وجوههم
ولا شك أن السود أهل جهنم
فتعجب الحجاج من قدرة العبدين على هذه البلاغة فأعتقهما معا.
@مفهوم المناظرة وتاريخها:
المناظرة من النظر وهو تقليب البصر والبصيرة لإدراك الشيء ورؤيته وقد يراد به التأمل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وهو الرؤية والمناظرة اصطلاحا تردد الكلام بين شخصين يقصد كل منهما تصحيح قوله وإبطال قول صاحبه مع رغبة كل منهما في ظهور الحق فهي عبارة عن حوار ومناقشة يشترك فيها اثنان أو مجموعتان يتبنى كل واحد رأيًا مخالفًا يحاول أن يعرضه مع براهينه تأييداً لرأيه ودحضًا لرأي خصمه كغلامي الحجاج في مثالنا السابق؛والمناظرات فن أدبي رفيع نراه متجلياً في الأدب العربي بصفة عامة وينقسم في حقيقته إلى قسمين:
الأول: المناظرات الواقعية وهي تجري على أرض الواقع بين شخصين متباينين فكريا في موضوع معين سياسي أواجتماعي أو ديني أو ثقافي ومن أشهر المناظرات الواقعية في الأدب العربي مناظرة النعمان بن المنذر وكسرى أنوشروان في شأن العرب.
الثاني: المناظرات الخيالية - وهي ما نحن بصدده - وهذه يجريها الأديب أو الشاعر بين الكائنات الحية أو الجمادات أو الأحداث الفلكية أو الأجرام السماوية وغير ذلك ومن هذه أمثلة المناظرات مناظرة بين فصول العام لابن حبيب الحلبي (ت 401ه) ومناظرة السيف والقلم لابن الوردي (ت 749ه) ومناظرة صاحب أبي تمام وصاحب البحتري للآمدي (ت 631ه) ومناظرة الجمل والحصان للمقدسي (ت875ه) وهناك مناظرات عديدة لجملة من الأدباء كالمناظرة بين الليل والنهار أو بين الأرض والسماء أو بين البر والبحر أو بين الهواء والماء وما شابه ذلك.
ولم يكن هذا فن المناظرات منحصراً في زمان أو مكان معين بل كان متمدداً وشاملاً للشعر والنثر وإن كان صورته في النثر أكثر إشراقاً.
@شروط المناظرة:
رغم أننا ألمحنا في ثنايا ما سبق إلى بعض الأصول المتبعة في المناظرة إلا أنه ينبغي التنبيه إلى أنه يمكن أن نطلق على كل حوار أو مناقشة مناظرة إلا إذا توفرت فيه شروط ثلاثة أشارت إليها مصادر الأدب العربي:
الأول: أن يجمع بين خصمين ومتضادين أو متباينين في صفاتهما بحيث تظهر خواصهما كالربيع والخريف والصيف والشتاء.
والثاني: أن يأتي كل من الخصمين في نصرته لنفسه وتفنيد مزاعم قرنه بأدلة من شأنها أن ترفع قدره وتحط من مقام الخصم بحيث يميل بالسامع عنه إليه.
والثالث: أن تصاغ المعاني والمراجعات صوغاً حسناً وترتب على سياق محكم ليزيد بذلك نشاط السامع وتنمي فيه الرغبة في حل المشكل.
@المناظرات في الأدب الشعبي:
لا شك أن الأدب الشعبي في كل اتجاهاته يتفق مع الأدب العربي تماماً إلا في جانب اللغة حيث يفتقد لقواعد النحو التي جعلت اللحن يسيطر عليه وإلا فهو ابن العربية الذي ينهل منها ويرجع إليها ويتوافق مع كل إبداعاتها ويختزن أسرارها، والحقيقة أن الأستاذ عبدالله بن عبدالعزيز الضويحي في كتابه (الإبداع الفني في الشعر النبطي القديم) يعتبر من أوائل المشيرين إلى هذا الفن الأدبي كجانب إبداعي في الشعر النبطي، حيث برع الشاعر الشعبي في ابتكار المناظرات الخيالية - وهي محور حديثنا - فظهرت مقدرته الفذة في صياغة الفكرة بطريقة قصصية مسرحية في حوارها وأحداثها والمناظرات الخيالية في الشعر الشعبي،وأزعم أنه يمكننا إدراج عدد من المساجلات بين الشعراء في هذا الباب ولكني فضلت عدم التطرق إليها هنا وأجلتها لحديث آخر وحسب ما ظهر لي تنقسم المناظرات الخيالية في الشعر الشعبي إلى قسمين:
القسم الأول: المناظرة في القصيدة ذات السياق الواحد حيث يبدأ الشاعر في قصيدته بمقدمة يشرح فيها قصة المناظرة حيث يمثل الشاعر دور القاضي بين المتناظرين ثم يسرد المناظرة بطريقة قصصية حتى يعلن في النهاية حكمه في القضية، فالقصيدة هنا مجرد قالب يحتوي المناظرة، ومن أوائل من صاغ هذه المناظرات وأبدع فيها الشاعر بديوي الوقداني (ت1296ه) حيث أورد له صاحب الأزهار النادية مناظرتين الأولى بين السليق والشاي والثانية بين البن والتنباك (الدخان) ومن أبيات المناظرة الثانية:
هيض علي دعوة بين كيفين
البن والتنباك جوني خصيمين
سار المعاند والجكر بينهم بين
والكل منهم يدعي بالزيادات
قالوا رضيناك استمع كل جابه
ثمر لنا في علمنا والطبه
واحكم لنا بالحق فك النشابه
قدام مجرود النقا والحرابات
ومن دعوى البن في هذه القصيدة:
قال أدعي يا قاضي المسلمينا
بسم الله الرحمن وأخزي اللعينا
أنا ادعي بالزود في كل حينا
أحسن من التنباك في كل قات
احسن منه يوم الجدود الأوايل
كم واحد مني كسب له جمايل
فنجال يسوى ملك عند القبايل
وأنا كمال الضيف في كل حزات
ولنقرأ شيئا من دعوى التنباك:
ثم أدعى التنباك من قلب فاضي
قال استمع يا من رضيناه قاضي
حكمي على الأشراف والترك ماضي
وحكمي على عربه وباشا وغاوات
وحكمي على أهل الود وأهل الغراما
وحكمي على اللي يشربوني نشاما
كم واحد عينه عليها عساما
من خرمتي راسه يجي فيه موجات
ليحكم الشاعر في نهاية القصيدة التي تصل إلى 48بيتا:
حكمت لك بالزود ياصيلب البن
سلطان من فرعه وأعز مسكن
تاخذ عليه الزود برضا وغصبن
وهو يمشي الحال قضيان عازات
هذا قياسي والله أخبر وعلام
ثم أشرفوا حكمي على جمع الاسلام
قولوا لهم بالله عسى فضلكم دام
وأنا مفرش حلتي للنزولات
فالمناظرات هنا لا تتسم بطابع الجدية أو المنطق دائماً كما في مناظرة الوقداني، فقد يكون لعاطفة الشاعر وقناعاته حضورها ولكنها على أية حال تميل إلى الفكاهة والطرافة وقد تكون تهدف إلى التسلية والترفيه ولا تخلو من لمحات توجيهية ماهرة وإشارات خفية ساخرة كما أن فيها عرضا لقدرات الشاعر وثقافته ومن طرائف هذه المناظرات مناظرة بين الجمل والسيارة ويسمونها (الترنبيل) للشاعر مستور المطرفي وأخرى للشاعر أحمد عطية الغامدي ومناظرة مشتركة للشاعر عبدالله بن دويرج والشاعر عبدالرحمن الربيعي بين القهوة والشاي.ومن مناظرة الغامدي التي جاءت في حوالي سبعين بيتا من الشعر:
طاب المثل والفن بين الغريمين
خصمين متعادين صلفين صعبين
قام الدعاوي والطلب بينهم بين
والكل منهم له مقاصد وشانِ
يا اجواد لو ما الحق بين العبادي
كان الضعيف مع القويين غادي
قالوا: صدقت وقلت: هذا المرادي
غير اذكروني بين قاصي وداني
لنصل بعد هذه المقدمة إلى سماع دعوى كل من المتخاصمين:
قال الترنبيل: الذي جاك مأذون
أنا ضماني في يديك الدركسون
أقعد على الكرسي وخليك مامون
ياسرع ما أوديك دار أماني
قال الجمل: باس ربي كفيلي
على طريق الخير دايم دليلي
الصبر مفتاح الفرج والجميلي
أنا ممسك بالرسن والبطاني
قلت: ادعوا وأنا قبلت الكفالة
من الذي يقدم ونسمع مقاله
قال الجمل: خله يقدم لحاله
يحتج و أنا قاعد في مكاني
قال الترنبيل: أسمع إن كنت قاضي
أنا أتقدم ما علي اعتراضي
الأوله وجهي من النور ياضي
وأمشي على ضو بعيدٍ وداني
ولكن الجمل لم يسكت فأخذ يدافع عن نفسه:
البل عطايا الله إن سلت عنها
عند البداوي ما يقدر ثمنها
حلايب الخطّار حلو لبنها
جدت به المجمول عند ابن ثاني
يا ترنبيل الفشل وين باغي
لحمك من الكوتشوك وعظمك براغي
قدام ما حطوا عليك الصباغي
دقوك بين المطرقة والسناني
وفي النهاية يحكم بينهما الشاعر:
كلامكم عندي مسجل ومعلوم
والحق يظهر يا غريمين مفهوم
أما الفضيلة للجمل دايم الدوم
هذا الصحيح والله المستعان
ونلحظ هنا أن غالب المناظرات جاءت بطريقة (المروبع) حيث يلتزم الشاعر بقافية معينة في ثلاثة أشطر في حين تكون قافية البيت الرابع ثابتة على طول القصيدة، وذلك لأن هذا البحر أولا يتميز بموسيقاه الداخلية التي تشد الاسماع وثانيا ولقدرته في استيعاب معاني وألفاظ المناظرة وأحداثها فيكون المجال مفتوحا أمام الشاعر للإبداع حيث لا تضيق عليه القافية.
وأما القسم الثاني:
فهو أن تأتي المناظرة على شكل مسرحية شعرية تظهر المناظرة فيها كأبيات مستقلة بغض النظر عن عددها لكل من المتناظرين وبصورة تراتيبية مقطعة وليست في سياق قصيدة واحدة وإن كانت تلتزم بنفس الوزن والقافية فهي أشبه بالمحاورة ولكنها في الحقيقة مناظرة خيالية يبدعها الشاعر المتمكن ويهدف من ورائها إلى تحقيق أهداف دينية وتربوية وهذا القسم نشأ متأخرا وذلك في النصف الثاني من القرن الرابع عشر بعد انتشار العلم واطلاع الشعراء على المسرحيات الشعرية لشعراء العربية المعاصرين، وبرز في هذا الفن الشاعر عبدالمحسن بن ناصر الصالح ربما بحكم عمله في التعليم لأن نرى أنه يهدف إلى تحقيق أهداف علمية وتربوية ودينية يتحقق ذلك في مناظرته التي أبدعها بين السيف والقلم سنة 1374ه وأخرى بين المتعلم والجاهل سنة 1365ه ولكنه جعل شعر المتعلم بالعربية الفصحى وشعر الجاهل بالعامية، وفي الحقيقة أن الشاعر هنا لا يضع نفسه كطرف ثالث في المناظرة ليحكم بين المتناظرين بل يجعلهما يسيران في المناظرة حتى تتضح الأمور وربما غلّب أحدهما على الآخر وسنعرض شيئا من المناظرة الأولى بين السيف والقلم حيث قال السيف:
ورا راسك هو الحدري
وتفالك من تحتك يجري
استر روحك ياهالخكري
واستقعد عطاك النفرة
وش امرك دايم نكّاسي
ما تمشي إلا على الراسي
ارفع راسك مع الناسي
عسى راسك مءيءة كسرة
ليرد القلم:
أنت من أنت ووش تكون؟
عقلك جزم إن فيه جنون
يا جسم من غير عيون
خذ الله فاهي هالكشرة
يمّا إنك خبل وسكران
وإلا مغويك الشيطان
تزكل نفسٍ كبر أبان
هوّد ترى القوة خطره
وأما المناظرة الأخرى بين المتعلم والجاهل فكما ذكرنا جعل شعر المتعلم فصيحا وشعر الجاهل عاميا ولم يلتزم توحيد القافية بينهما حيث قال المتعلم:
أقم يا قليل الفهم للجهل مأتما
فها هو تحت راية العلم قد ثوى
رماه بسهمٍ صائبٍ فأجاده
فخرّ صريعاً سلم الروح في الهوى
ليكون رد الجاهل:
وراك تعيرني بكثر الجهالة
وأنا ذهينٍ تقل حاسب وقاري
ما تدري إني باشة ولد باشة
بيه أفندي سيف جفتٍ سواري
صقرٍ حصانٍ ما يبارنه البقر
ذيبٍ حبيبٍ ما يخافن حماري
وأخيراً...فهذا جانب مضيء من جوانب الأدب الشعبي هدفنا إلى توضيحه للقراء الذين قد يغيب عن ذهن بعضهم شيئاً منها في ظل الثورة الشعرية الفضائية العوراء التي لا ترى أدبنا الشعبي إلا من خلال شاعر تعيس يلقي قصيدة على منبر المدح الكاذب أو الغزل العائب.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.