هناك مقولة في الموروث الياباني تقول: «يكاد حياء المرأة أن يكون أشد جاذبية من جمالها» وشاعرنا الجميل محمد بن ابراهيم البراهيم «الوافي» كانت له لمسته الشعرية في تناول هذه الصفة الجذابة في المرأة بنوع من الدقة الموضوعية.. والشفافية العذبة.. يقول «الوافي»: يصد من الخجل لحظه.. وأنا وقتي معه لحظات وعلى هالحال لا ناظرت يمّه زاد صدّاته استطاع الشاعر هنا أن يلعب على أكثر من محور.. استطاع من خلالها الوصول الى ماهية الحياء العذري الذي هو نبراس الجمال.. فعندما بدأ بكلمة «يصد» أسد عليها مفهوم الآنية.. ليتمكن المتلقي من أن يعيش الموقف لحظة قراءته القصيدة.. كما جعل الخجل «الحياء» مرتبطا ارتباطا شرطيا بالصدود.. لينفي عن حبيبه صفة الكبر.. وكلمة «لحظه» يسطيع القارىء أن يفهمها من خلال قناتين. الأولى من خلال الضرب على وتر الظرف الزماني.. والتي ربطها بزمن الحاضر في كلمة «يصد».. القناة الثانية من خلال ضربه على وتر الوجدان في الذهاب الى فضاءات «العين».. كما ربط كلمة «لحظه» بعامل الوقت في كلمة «لحظات» في آخر الشطر.. فعامل الزمن والفعل والعاطفة كونت هنا مثلثاً أضلاعه متساوية بمثابة قاعدة قصر تملؤه المشاعر والأطروحات الوجدانية. وفي الشطر الثاني حاول الشاعر أن يربط ما بين نظرته لمحبوبه وزيادة صدوده بنظرية «التناسب الطردي».. ليصل الى نتيجة مفادها:«كلما زاد الحياء.. زاد الجمال» والعكس في ذلك صحيح. يقول بوشكين: «جمال بلا حياء.. وردة بلا عطر». حياوي كل ما حطّيت كفي في كفوفه مات من الرهبه ولا اسمع من كلامه كود همساته وعندما أراد «الوافي» أن يؤكد على صفة الحياء العذري فاجأ القارىء بوصف محبوبه بكلمة «حياوي» فكانت بمثابة حلقة نرجسية أوصل بها البيت الأول بالبيت الثاني في حرفنة واعية. ولكي يتشبع من صفات حبيبه الحسية والمعنوية كانت البداية للقرب من حبيبه من طرف الشاعر بحكم خجل المحبوب.. عندما جسد تلك البداية في كلمة «حطيت».. ولكي يظفر الشاعر بأكبر قدر من المشاعر الوجدانية من حبيبه الحياوي.. حاول أن يجسد تلك المشاعر في التقاء كفه الذي عبر عنه بصفة «المفرد» بكفوف محبوبه الذي عبر عنها بالجمع.. وكان بمقدور الشاعر أن يستبدل: «حياوي كل ما حطيت كفي في كفوفه مات» بالشطر التالي: «حياوي كل ما حطيت كفي وسط كفه مات» ولكن عشقه كان أسمى.. وأرقى.. ويبحر بنا «الوافي» في هذا الشطر الى أقصى حدود الحياء.. والتي عبّر عنها بلفظة «مات».. وفي الشطر الثاني من بيته «المدوّر» يكشف سر هذا الحياء في برد الرهبة.. وعندما جعل «الوافي» العلاقة التي تربطه بمحبوبه في الشطر الأول عن طريق ما هو مادي «الكفوف» أتم هذه العلاقة في الشطر الثاني بين همس المحبوب وسمع الشاعر.. وهذه العلاقة كفيلة بجعل الصخر طرياً كأوراق الورد.. وفي ذلك يقول الفرزدق: «يُغضي حياء ويُغضى من مهابته فما يكلم إلا حين يبتسم»
