أمير جازان: آفاق واسعة من التقدم والازدهار    خادم الحرمين: نعتز بما قدمه أبناء الوطن وما تحقق جعل المملكة نموذجاً عالمياً    أعربت عن تعازيها لإيران جراء انفجار الميناء.. السعودية ترحب بالإجراءات الإصلاحية الفلسطينية    رؤية السعودية 2030 في عامها التاسع.. إنجازات تفوق المستهدفات ومؤشرات توثق الريادة    أمير القصيم: خارطة طريق طموحة لرسم المستقبل    381 ألف وظيفة في قطاع التقنية.. 495 مليار دولار حجم الاقتصاد الرقمي السعودي    أمة من الروبوتات    الأردن.. مصير نواب "العمل الإسلامي" معلق بالقضاء بعد حظر الإخوان    تفاهمات أمريكية سورية ومساعٍ كردية لتعزيز الشراكة الوطنية    ينتظر الفائز من السد وكاواساكي.. النصر يقسو على يوكوهاما ويتأهل لنصف النهائي    القيادة تهنئ رئيسة تنزانيا بذكرى يوم الاتحاد    أمير الشرقية: إنجازات نوعية لمستقبل تنموي واعد    الآبار اليدوية القديمة في الحدود الشمالية.. شواهد على عبقرية الإنسان وصموده في مواجهة الطبيعة    ضبط أكثر من 19.3 ألف مخالف لأنظمة الإقامة والعمل وأمن الحدود    "المنافذ الجمركية" تسجل 1314 حالة ضبط خلال أسبوع    المملكة تفتح أبواب جناحها في معرض أبوظبي الدولي للكتاب 2025    برعاية سمو وزير الثقافة.. هيئة الموسيقى تنظم حفل روائع الأوركسترا السعودية في سيدني    دفع عجلة الإنجاز وتوسيع الجهود التحولية    فخر واعتزاز بالوطن والقيادة    برشلونة يكسب "كلاسيكو الأرض" ويتوج بكأس ملك إسبانيا    مدرب كاواساكي: قادرون على التأهل    قدامى الشباب ينتقدون نتائج توثيق البطولات    خطى ثابتة نحو مستقبل مُشرق    تقرير يُبرهن على عمق التحوّل    الجبير يترأس وفد المملكة في مراسم تشييع بابا الفاتيكان    إطلاق مبادرة "حماية ومعالجة الشواطئ" في جدة    ترامب يحض على عبور "مجاني" للسفن الأميركية في قناتي باناما والسويس    المملكة تقفز عالمياً من المرتبة 41 إلى 16 في المسؤولية الاجتماعية    اللواء عطية: المواطنة الواعية ركيزة الأمن الوطني    1500 متخصص من 30 دولة يبحثون تطورات طب طوارئ الأطفال    الأميرة عادلة بنت عبدالله: جائزة الشيخ محمد بن صالح بن سلطان عززت المنافسة بين المعاهد والبرامج    تدشين الحملة الوطنيه للمشي في محافظة محايل والمراكز التابعه    رئيس مركز الغايل المكلف يدشن "امش30"    101.5 مليار ريال حجم سوق التقنية    الحكومة اليمنية تحذر موظفي ميناء رأس عيسى من الانخراط في عمليات تفريغ وقود غير قانونية بضغط من الحوثيين    اكتشاف لأقدم نملة في التاريخ    قدراتنا البشرية في رؤية 2030    تصاعد التوترات التجارية يهدد النمو والاستقرار المالي    الذهب ينخفض 2 % مع انحسار التوترات التجارية.. والأسهم تنتعش    800 إصابة بالحصبة بأمريكا    فواتير الدفع مضرة صحيا    الذكور الأكثر إقبالا على بالونة المعدة    الأهلي يكسب بوريرام بثلاثية ويواجه الهلال في نصف نهائي النخبة الآسيوية    انتهاء محادثات أمريكية إيرانية في عُمان وسط تفاؤل حذر    حين يعجز البصر ولا تعجز البصيرة!    السعودية تعزي إيران في ضحايا انفجار ميناء بمدينة بندر عباس    القيادة تهنئ تنزانيا بذكرى يوم الاتحاد    32 مليون مكالمة ل 911    قوانين الفيزياء حين تنطق بالحكمة    مكافحة المخدرات معركة وطنية شاملة    التحول الرقمي في القضاء السعودي عدالة تواكب المستقبل    أمطار رعدية ورياح نشطة على عدة مناطق في المملكة    وزارة التعليم تستعرض منصاتها في معرض تونس الدولي للكتاب 2025    "عبيّة".. مركبة تحمل المجد والإسعاف في آنٍ واحد    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



د. عبدالرحمن الحبيب
الخفايا الإيديولوجية في الفلسفة
نشر في الجزيرة يوم 17 - 11 - 2008

يقول سارتر: (كل قول ينطوي على موقف).. وهناك مقولة بإن عدم الإيديولوجيا هي إيديولوجيا، أي من يرفض أن تكون له إيديولوجيا فإنه بذلك يتخذ موقفاً إيديولوجياً.. إلا أن هناك معارف علمية وفلسفية تظهر وكأنها خالية من الأدلجة...........
فالعلوم الموضوعية وبعض المذاهب والنظريات الفلسفية يعلن أصحابها عن تجردهم من الإيديولوجيا، بينما هناك نظريات فكرية يعترف أصحابها بامتلاكهم إيديولوجيا ويعلنون ذلك كالفلسفات الشيوعية والقومية.. وإذا كانت بعض الفلسفات خالية من إيديولوجيا ظاهرة معلنة، كالفلسفة الوجودية، فهل هي فعلاً تخلو من البعد الإيديولوجي، أو من إيديولوجيا مستترة وراء قناع الموضوعية؟
والإيديولوجيا المقصود بها هنا هي منظومة فكرية تفسر الظواهر المجتمعية والفردية، تُلزم معتنقها بتحديد موقف فكري وعملي في مختلف ميادين الحياة. وسأفرِّق هنا على طريقة (مانهايم) بين الإيديولوجيات الجزئية أو المحددة كتلك التي لفئات معيَّنة صغيرة تعبِّر عن سعيها وراء مصالحها، مثل إيديولوجيا رجال الأعمال، وبين الإيديولوجيات الشمولية التي هي التزام كامل بطريقة الحياة. والمقصود هنا الإيديولوجيات الشمولية فقط.
إن البحث عن البعد الإيديولوجي يقودنا إلى البحث عن السياسي في الفلسفة.. فمنذ جمهورية أفلاطون الفلسفية التي لا تخلو من بعد إيديولوجي ظاهر (فلسفة سياسية)، ومنذ تعليم أرسطو للإسكندر المقدوني، مروراً باستخدام المتوكل للكندي، والتحاق الفارابي بسيف الدولة، وابن سينا بشمس الدولة، وابن رشد بالسلطان أبو يعقوب وابنه.. وديكارت بالملكة كرستين، وصولا للرئيس الفرنسي ميتران الملقب بصديق الفلاسفة (سارتر، فوكو، دوبريه)، كان السياسيون يستخدمون الفلاسفة والفلسفة لخدمة السياسة والإيديولوجيا.. فمنذ (متى أنصت الحُكام للفلاسفة؟) على حد تعبير رجيس دوبريه.
ولكن إذا كان السياسيون والإيديولوجيون يستخدمون الفلسفة لأغراض إيديولوجية، فإن ذلك لا يعني بالضرورة أن هناك إيديولوجيا في كل فلسفة. فإذا اتفقنا على أن الفلسفة تهدف إلى البحث عن الحقيقة، وهي مشبعة بالروح النقدية، وبالشك المنهجي، خاصة الفلسفة الحديثة؛ فذلك يعني أن الفلسفة لا تدعي امتلاك الحقيقة. وعلى النقيض من ذلك نجد أن الإيديولوجيا تستند إلى اليقين بشكل مطلق أو يقترب من المطلق، أي تدَّعي أنها تمتلك الحقيقة، أو على الأقل تمتلك الحقائق الكبرى.
ويتضمن الالتزام الإيديولوجي الانصهار في روح الجماعة وكبح استقلالية الفرد الفكرية وتقييد عقله، بينما الالتزام الفلسفي أو الالتزام المنهجي في الفلسفة لا يعني وضع القيود على الفكر، بل هو التزام بالحرية الفكرية واستقلالية العقل المفكر وتهيئة المناخ لذلك.. وهي أيضاً التزام بالتغيير وإعادة توظيف المعاني ودلالاتها وتفكيك النُظم الفكرية.. ومن هنا فإن العلاقة النظرية المُجردة والعلاقة الفكرية العقلانية بين الفلسفة والإيديولوجيا علاقة متنافرة. وهذا التنافر يحدث على الرغم من أن إيديولوجيا ما قد تكون نشأت من الفلسفة، وبالتحديد من الفلسفة السياسية، ولكنها ما لبثت أن خرجت من حالة الشكّ والتغيير للفلسفة إلى حالة اليقين والثبات للإيديولوجيا.
أما من الناحية الواقعية التطبيقية فإنه كثيراً ما تكون بين الإيديولوجيا والفلسفة علاقة تجاذب، مما يؤدي إلى تكوُّن بُعد إيديولوجي في الفلسفة، مثلما هناك - دائماً - بُعد فلسفي منصهر في الإيديولوجيا. وغالباً ما تكون هذه العلاقة جدلية، تبدأ ببحث الإيديولوجيا عن فلسفتها، لأنها تحتاج إلى ما يبررها. وإذا كانت الإيديولوجيا تُعطي الشرعية السياسية للسلطة، فإنها في الوقت ذاته تحتاج للشرعية العقلانية والفكرية من الفلسفة, لذلك لن تتخلى الإيديولوجيا عن الفلسفة كدعاية سياسية ترتدي قناع التحليل العقلاني، خاصة الفلسفات التي تنزع إلى إعلاء شأن الدولة والسياسة الجماعية والروح الوطنية على حساب المبادرة الفردية والديموقراطية، وأشهر مثال في ذلك هو فلسفة هيجل المثالية.
وهنا، تقوم الفلسفة بخدمة الإيديولوجيا وتعمل على تغذيتها، فتنشأ العلاقة الجدلية بينهما: إيديولوجية س تتبنى وتنشر فلسفة ص ثم تتأثر بها وتؤثر فيها، وفلسفة ص تشكل المنطق العقلاني لإيديولوجية س تتأثر بها وتؤثر فيها. والفلسفة في هذه الحالة لا تنشئ إيديولوجيا، بل هي قامت بتربية الإيديولوجيا بعد نشأتها، أو أن الإيديولوجيا تطفَّلت على هذه الفلسفة واعتنقتها وعملت على تدجينها أو تطويرها.. ومن هذه العلاقة الجدلية، يظهر بُعدٌ إيديولوجي في فلسفة ص. وفي الرد على فلسفة ص تظهر فلسفة ك فينبع بُعدٌ إيديولوجي في فلسفة ك.. وهكذا تتفاعل الفلسفات ببعضها بعضا، فلا نعدم البُعد الإيديولوجي في الفلسفة عموما بشكل أو بآخر، قليلاً أو كثيراً.
والبُعد الإيديولوجي الذي أشرت إليه، هو بُعد مباشر، ويضاف إلى ذلك أبعاد غير مباشرة. ففي التنشئة الاجتماعية والتربية والبيئة المحيطة والتعليم المنهجي ينشأ الفرد - الذي سيكون فيلسوفاً - على مضامين فكرية وأنماط وطرق تفكير لا تخلو من أدلجة، فعندما يصوغ الفرد نظرية فلسفية جديدة يبدو من المستحيل أن يتخلص بشكل كامل من تلك الأنماط المُسبقة وطرق التفكير المؤدلجة، مهما حاول التحرر منها؛ ومن هنا، لا بد أن يظهر بُعد إيديولوجي في فلسفته أيَّاً كانت، حتى في حالة تطرفه الشديد ضد الإيديولوجيا.
وحتى بعد النشأة، وبلوغ الفرد المتفلسف الاستقلال الفكري - أو ما يظنه كذلك - فإن الظروف المحيطة والمصالح والتغذية الثقافية والموقع الاجتماعي والفيزيقي والطبقة الاجتماعية والوضع الاقتصادي والسياسي، كلها تؤثر في رؤية الفرد الفلسفية، ومن ضمن هذا التأثير تدخل عناصر إيديولوجية لتشكل بعداً إيديولوجياً في فلسفة هذا الفرد.
وإذا كان البعد أو التأثر الإيديولوجي موجوداً بالضرورة في الفلسفة، فهل الفلسفة بالضرورة تنتج إيديولوجيا، والعكس صحيح؟ يصعب تصور أن كل فلسفة تنتج إيديولوجيا، على الرغم من أن كل إيديولوجيا تبحث عن فلسفة، فغاية الفلسفة ووسائلها وأدواتها ورؤاها مختلفة حد التناقض أحياناً مع تلك التي للإيديولوجيا، على الرغم من أنهما قد يشتركان في المرجعية.
وإذا سألنا من ناحية تقييمية أو معيارية، هل الإيديولوجيا داخل الفلسفة كلها سلبيات؟ الإجابة هي بالنفي، طالما أن الإيديولوجيا موجودة في كل خطاب وكل فكرة، وطالما أنه لا يمكن فصلها عن الفلسفة.. وهذا يعني أنه يمكن أن يكون للفلسفة دور إيجابي داخل الإيديولوجيا من أجل الوصول إلى نظام سياسي إنساني متماسك عبر منهج عقلاني وعبر طرح الأسئلة التحليلية، فالغرض للفلسفة السياسية هو الوصول إلى الدولة الفاضلة التي تحقيق السعادة والأمن والعدالة والحرية والكرامة.
المحصلة، أنه يمكن أن تخلو فلسفة ما من التقرير الإيديولوجي، لكنها لا يمكن أن تخلو من بعد إيديولوجي، بل إن أية فكرة وأي نشاط لا يمكن أن يخلو تماماً من البعد الإيديولوجي. وعلى حد تعبير المفكر مارثيلو فيليكس تورا: (إن الإيديولوجيا إشكالية أزلية لا حل لها، وبالتالي ليست هناك مساحة ومتسع خالٍ من الإيديولوجيا وتأثيرها، يتيح لنا مناقشة الإيديولوجيا.. مما يعني استحالة وجود موقف لا إيديولوجي للحديث عن الإيديولوجيا).


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.