بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    التجارة: نفاذ نظاميّ السجل التجاري والأسماء التجارية اعتباراً من اليوم 3 أبريل 2025    هيئة الهلال الأحمر بالشرقية تكثف جهودها خلال عيد الفطر 1446ه    مصادرة العديد من الفواكة الغير صالحة للاستهلاك بمنطقة عسير    المملكة تدعم أبطال ذوي التوحد    الدفاع المدني: استمرار هطول الأمطار الرعدية على معظم مناطق المملكة حتى الاثنين المقبل    أكثر من 30 فعالية في (٨) مواقع تنثر الفرح على سكان تبوك وزوارها    بلدية محافظة الأسياح تحتفي بعيد الفطر وتنشر البهجة بين الأهالي    في افتتاح كأس آسيا بالطائف .. الأخضر السعودي تحت 17 عاماً يواجه الصين    أخضر السيدات يدشن معسكر الدمام ويواجه سريلانكا وهونغ كونغ    احتفالات مركز نعام بعيد الفطر المبارك 1446ه    قمر صناعي صيني لبث الإنترنت    المملكة تدين اقتحام وزير الأمن القومي الإسرائيلي للمسجد الأقصى    الدولار يتراجع بنسبة 1% أمام اليورو إثر إعلان ترامب بشأن الرسوم الجمركية    الحكمي رئيسًا لبلدية أحد المسارحة    ضبط البوصلة    «بنو قادس» لأول مرة في نهائي كأس الملك    العثور على «صقر الأسياح» في العراق    فرحة العيد    عيد الشعبة غير    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر    متخصص في الاقتصاد الدولي : تنفيذ الرسوم الجمركية متبادلة قد يؤدي إلى عدم الاستقرار في الأسواق المالية الأمريكية    بماذا أعددنا ل«يونيو»؟    هل هناك حاجة لزيادة عدد الفرق؟    شملت (١٠٦) مكرماََ *بيت الحمد التراثي يكرم رواد الحركة الرياضية في مركز نعام*    مجمع الملك سلمان يُطلق برنامج «شهر اللغة العربية» في إسبانيا    تشهي التخطئة    ضبط إثيوبي في جازان لتهريبه (155,400) قرص خاضع لتنظيم التداول الطبي    المملكة توزّع 467 سلة غذائية في مدينة بيروت بلبنان    الرياض تحتضن منتدى الاستثمار الرياضي 2025 الاثنين المقبل    جناح مكتبة الملك عبدالعزيز العامة في بولونيا يحظى بإشادة الزوار الإيطاليين والمبتعثين    هيئة العقار تدرس وضع حد لرفع الإيجارات    السفير الرقابي يقيم حفل استقبال ويشارك رئيس الجمهورية بصلاة عيد الفطر المبارك    فاطمة الفهرية التي أسست أقدم جامعة في العالم؟    وزارة الصحة الأمريكية تبدأ عمليات تسريح موظفيها وسط مخاوف بشأن الصحة العامة    ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    طيفُ التوحدِ همٌ أُمَمِي    نواف بن فيصل يُعزّي أسرة الدهمش في وفاة الحكم الدولي إبراهيم الدهمش    رجال أعمال صبيا يسطرون قصص نجاح ملهمة في خدمة المجتمع وتنمية الاقتصاد المحلي    مدرب الشباب ينتقد التحكيم عقب الخسارة أمام الاتحاد    العيد يعزز الصحة النفسية    تجربة سعودية لدراسة صحة العيون في الفضاء    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جوارديولا يُعلن مدة غياب هالاند    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    أكسيوس: ترمب سيزور السعودية مايو المقبل    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    "أمانة الطائف" تنهي استعداداتها لعيد الفطر المبارك    جمع مهيب في صلاة عيد الفطر في مسجد قباء بالمدينة المنورة    إدارة المساجد والدعوة والإرشاد بمحافظة بيشة تُنهي استعداداتها .    مختص ل «الرياض»: 7% يعانون من اضطراب القلق الاجتماعي خلال الأعياد    ترامب: لا أمزح بشأن سعيي لفترة رئاسية ثالثة    إنجاز إيماني فريد    بين الجبال الشامخة.. أبطال الحد الجنوبي يعايدون المملكة    عيد الدرب.. مبادرات للفرح وورود وزيارات للمرضىع    الرئيس عون: لبنان دخل مرحلة جديدة بعد عقود من العنف والحروب    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



مفارقات الربيع العربي وزمن الإسلاميين
نشر في الحياة يوم 06 - 01 - 2013

حفلت «ثورات» الربيع العربي، ولا تزال، بمفارقات بالغة الدلالة. وقد يكون صعود الإسلاميين، المتحقق في غير بلد، والمرتقب في الحال السورية وسواها، ليس سوى الشجرة الكبيرة التي تحجب غابة مفارقات أبعد غوراً. قد يستدعي ذلك إعادة النظر في جهاز الأفكار والمصطلحات المتداولة في سوق التواصل الإعلامي والاجتماعي وترجيحه لطرائق في قراءة الانتفاضات. فماذا لو كانت أدوات القراءة هذه غير صالحة أو حتى غير مناسبة للأثقال الفعلية والفاعلة في حراك قطاعات اجتماعية عريضة في هذه البلدان.
لا يعدم مثل هذا التساؤل توفره على أسانيد تعزز صلاحيته. فماذا لو كانت الكلمات الكبيرة المرفوعة أعلاماً ورايات، وأسماء لأحزاب ومنظمات وصل بعضها إلى السلطة، كالحرية والعدالة والكرامة والدولة المدنية والنهضة إلخ، لا تنتظم في مرجعيات دلالية مستقرة؟ والحال أن المشهد الانتفاضي تصدّرته واجهة إعلامية وشعائرية تداولت عبارات مرموقة بصفتها دلالات منسجمة مع ثقافة العصر الحديث السياسية والحقوقية. إلا أن المدلولات الحقيقية التي يفترض بهذه الدلالات أن تحملها قد تكون في أمكنة أخرى قصية وفي أزمنة اجتماعية ضعيفة الصلة بالحداثة منظوراً ومشروعاً وشروط بناء تاريخي وثقافي. وهذا الاضطراب الدلالي المرمي على وجوهنا وألسنتنا يرقى إلى عصر النهضة وسياسات التوفيق أو التلفيق بين تقاليد فكرية وذهنية متوارثة وبين لغة عصر حديث وتحديثي فرضها الاحتكاك بأوروبا وصور دولها القومية.
يترتب على تشخيص نقدي من هذا العيار جبل من الأسئلة والمسائل المقلقة والمسببة لصداع لا شفاء عاجلاً منه. على أن الصداع لا يصيب كل الرؤوس ولا تتسبب مفاعيله بالمقدار ذاته من الحيرة والألم والتوجس. فهو يصيب بالدرجة الأولى الفرد القلق الحديث المتشوق إلى مثال سياسي عقلاني وتعاقدي صريح تستمد منه شرعية السلطة القانونية ونظمها الوضعية وما تقتضيه من ترجيح لصفة المواطنة على صفات الولاء والانتماء الأخرى للأفراد والجماعات. وغني عن القول إن استواء صفة المواطنة هذه لا يتحقق من دون توافر الرافعة التاريخية لشروط التجسد المواطني، أي الاستقلال الوطني. والاستقلال ليس محمولاً على معنى الانغلاق والارتياب بكل ما هو خارجي وأجنبي، كما لا يذوب في فكرة السيادة التي يمكن أن تستولي عليها عصبية أو نخبة استبدادية لا تميز ولا تفصل بين الإقليم الوطني وبين امتيازات سلطتها الفئوية واعتبار الإقليم امتداداً لجسم الحاكم.
المقصود بالاستقلال أن تحصل جماعة وطنية على حقها في تقدير مصالحها وتقرير مصيرها وتسيير شؤونها. ولا يكون ذلك من دون توفير شروط اقتصادية وإدارية تتيح أكبر مقدار ممكن من الاندماج الاجتماعي، ما يستدعي تبدلاً في النظم الاجتماعية والأهلية، ويطاول تحديداً الوظيفة السياسية لمنظومات القرابة. ونحن نعلم أن البنى القرابية لا تخلو من التنوع وتتفاوت مكانتها ووظيفتها ليس فحسب بين بلد وآخر، بل داخل البلد الواحد، وحتى داخل المدينة الواحدة التي أصبحت في أيامنا محض إطار سكني وجغرافي تتجاور فيه جماعات أشبه بجزر مضطربة بسبب اضطراب مبادئ لحمتها وسعيها إلى التماسك والنفوذ. يبقى أن هناك وجهاً مشتركاً للسلطة في العالم العربي هو، عموماً، موقع العلاقة القرابية ومشتقاتها ومثالها في ترسيخ السيطرة وإدامتها.
والحال أن الناظر في المواصفات الغالبة على الانتظام الأهلي في غير بلد، منتفضاً كان أم غير منتفض، وتوزعه على مروحة من الولاءات الطائفية والقبلية والمذهبية والجهوية، لن يعوزه التشاؤم حيال إمكان استقرار الدولة الوطنية الحاضنة بالتساوي أبناءها كافة. فالسؤال عمن يصنع الآخر الدولة أو المواطن يكاد يدور في حلقة مفرغة كالسؤال عن أسبقية البيضة أم الدجاجة. ولا يمكن معالجة مسائل كهذه إلا في سياقاتها التاريخية والسوسيولوجية. والملاحظ في مقاربة الثورات تضخم الخطاب الأيديولوجي والدعوي على حساب التحليل الاجتماعي. ويخشى أن يجد هذا التضخم مكافئه في خيبة أمل وإحباط باتت نذرهما تفوق مكابرات الدعاة والراغبين في التشفي والمتلهفين إلى السلطة بأي ثمن. فما هو جار على قدم وساق يشي بالسعي إلى المطابقة بين الدولة والقوة المتمكنة والنافذة في المجتمع، على ما يستدل من التجربتين المصرية والتونسية. ففي هذين البلدين تتوافر مقادير عالية من التجانس الاجتماعي ورسوخ الهوية الوطنية وإقليمها الجغرافي. ولا ينطبق هذا على أحوال بلدان أخرى كليبيا أو اليمن أو حتى سورية.
ثمة بالطبع من يستخدم مثل هذه الملاحظات والتساؤلات للتشكيك في جدوى الانتفاض وقيمته، بدعوى أن الإسلام السياسي الصاعد سيقضي على مكتسبات التحديث جملة وتفصيلاً، لأنه قوة نكوص وعودة حرفية إلى زمن سالف لا مكان فيه للتفكير الحر. على أن الاعتقاد بأن زمن الإسلاميين المنتصرين وأدبياتهم تلخص الصفة الإسلامية العريضة لمجتمعات وثقافات شديدة التنوع ومتفاوتة التشكل لهو اعتقاد متسرّع وإن كان يريح كثيرين من عناء البحث والتقصي. فالأقرب إلى الصواب أن تعاظم الظاهرة الإسلامية من عوارض أزمة عميقة تعصف بمجتمعات بات كل شيء فيها تقريباً، بما في ذلك ممارسة التدين، بلا مرجعية واضحة وبلا شرعية مستقرة، ما يجعلها عرضة للتشظي والتذرر. ينبغي أن نضع الظاهرة السلفية الجهادية على حدة إذ هي من مفاعيل مثال عولمي لا يمتلك من مواصفات العولمة سوى التحليق فوق الحدود الوطنية. الحركات الإسلامية - الوطنية تستدعي اهتماماً أكبر إذ فيها تختبر محاولات المواءمة بين هوية دينية عريضة وبين متطلبات الدولة الوطنية الحديثة. قد لا تنجح هذه المحاولات، وقد تتسبب بشروخ إضافية وتوسيع للهوة بين دوائر اجتماعية لا تحتكم إلى نمط واحد من الشرعية. وليس مستبعداً أن تتوالد الهوة داخل صفوف الإسلاميين أنفسهم. ذلك أنهم ليسوا بمنأى عن أزمة الشرعيات العميقة التي أطاحت النخب الحاكمة ونموذجها السلطاني. بل نرجح أن تجد هذه الأزمة طريقها وصورتها داخل الإسلاميين وعلى أرضيتهم. ولا يعود ذلك فقط إلى فقر منظومتهم الفكرية، كما يحسب مؤدلجو الحداثة، بل خصوصاً إلى اضطراب الأسس الاجتماعية والثقافية لشرعيتهم. ستتلوّن تجارب الإسلاميين بألوان المجتمعات التي تحتضنهم وهي ليست ناصعة ولا جلية حتى في منظوماتها القرابية. زمن الإسلاميين هو زمن سيرورة شديدة الاضطراب. الكارثة هي في عدم التروي والاستدراك، أي في الهروب إلى الأمام.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.