ظل العقل العربي ولعقود طويلة، يئن تحت وطأة المفاهيم الخاصة للفكر الديني المتشدد في التاريخ الإسلامي، فمنذ مقتل غيلان الدمشقي في العصر الأموي على يد هشام بن عبدالملك، والعقل العربي العقلاني يواجه إشكالية التفكير، وإنتاج المعرفة المضيئة. واستطاع ذلك الفكر المتشدد إبان فترات سابقة، تكوين مساحات شاسعة من الحجب، التي كان من شأنها تعطيل قدرات العقل، وإجهاض مشروع البحث والمراجعات والنقد والتحليل. كما أن ذلك الفكر بتقديسه للنصوص الثانوية في التراث الإسلامي، أسهم في تكبيل أبواب الاجتهاد، ذلك الاجتهاد الذي كان من شأنه أنه ينتج معارف جديدة وحية ومتفاعلة، وذهب العديد من الباحثين والمفكرين المعاصرين إلى مثل هذه النتائج مثل محمد أركون ومحمد عابد الجابري وعبدالستار الراوي ونصر أبو زيد ويحيى هويدي، وغيرهم من الباحثين. إن كل نقد كان يوجه للفكر الديني، كان يفهم على نطاقات واسعة بأنه نقد للدين، ما يحدث الالتباس والجدل والشك، وإلقاء التهم التي ربما تصل إلى ما هو أبعد من ذلك. يقول العالم المعتزلي الشهير الجاحظ: «الحرية بالنسبة للعقل كالنور بالنسبة للعين»، وهو هنا يقرر أن حيوية العقل الإنساني في إنتاج المعرفة والاكتشاف لا تكون إلا وفق حرية مضيئة، فبها يستطيع أن يتحرك ويبحث ويقفز ويراجع الخطاب ويتداخل معه ويختلف ويمحو ويكتب وينتج ويستنتج، إنها النور الذي يبدد العتمات، ولا يمكن لأي فكر إنساني أو تجربة معرفية جديدة أو حركة فكرية خلاّقة أن تنشأ وتتشكّل أو تنمو وتزدهر في طقوس تعادي الحرية، الحرية التي تضيء العقل. لقد جاءت كتب التراث لتنقل لنا أن مفردات (النطع والسيف) كانت الخيار القسري الذي طرح في مواقف متعددة بديلاً للحجاج والبرهان والبحث والعلم والحوار، إن الأصوات العقلانية التي كانت تطالب ببعث وإحياء (علم الكلام) من جديد في جسد ثقافتنا العربية والإسلامية، كانت تدرك مدى أهمية الحركة الاعتزالية، بمنهجيتها العريضة التي تتجه للعقل وللإنسان وللحياة ودورها في إعمال العقل وإنتاج المعرفة ومراجعة الخطاب، مراجعة علمية عقلية حضارية، بوصفها حركة فكرية كاشفة خرجت من داخل التراث الإسلامي. يقول الباحث الدكتور عبدالستار الراوي عن تلك الحركة الفكرية: «لم تكن ظلامية ولا غيبية، بل كانت واقعية عقلانية، تعبيراً عن الإسلام الحضاري». ويقول أيضاً عنها: «العقل يزدهر فاعلية الحوار وإقصاء النتائج القبلية. والبدء بالبحث، والفحص والمراجعة، النقد هي الشعارات الجديدة التي خلق المعتزلة تطبيقاتها العملية، لتكون في خدمة الإنسان، ومن أجل فهم الكون والكشف عن أوجه التماثل والاختلاف والعلاقات المتبادلة واستقصاء الأسباب، ومحاولة الانتقال من الحقائق الفردية إلى الحقائق العامة». إن إحياء علم الكلام، إحياء لحركة البحث العلمي من داخل التراث الإسلامي لا من خارجه، وقراءة هذا التراث قراءة جديدة متطلعة للحاضر والمستقبل. والاعتزالية كحركة فكرية جاءت من أعماق التراث، مدركة مدى حاجة المجتمع، لوجودها بوصفها ثورة ثقافية حية متفاعلة مع العقل، مستندة للحجاج بالأدلة العقلية والعلمية، ثائرة ضد الساكن الجامد في الثقافة وفي الخطاب، وثمة من يرى أن المعتزلة وعلماء الكلام ورموز الفكر الاعتزالي والنظرية الاعتزالية، لم يوفقوا جيداً في عرض مشروعهم الفكري العقلاني الجديد في المجتمع الإسلامي آنذاك، اذ واجهوا آراء متباينة حول أصولهم الخمسة، على رغم أنهم أهل التوحيد والعدل وأهل العقل كذلك. * كاتب وروائي سعودي.
