مستشفى الدكتور سليمان فقيه بجدة يحصد 4 جوائز للتميز في الارتقاء بتجربة المريض من مؤتمر تجربة المريض وورشة عمل مجلس الضمان الصحي    ترمب يستعد لإبعاد «المتحولين جنسيا» عن الجيش    «الإحصاء»: الرياض الأعلى استهلاكاً للطاقة الكهربائية للقطاع السكني بنسبة 28.1 %    وزير الصناعة من قلب هيئة الصحفيين بمكة : لدينا استراتيجيات واعدة ترتقي بالاستثمار وتخلق فرصا وظيفية لشباب وشابات الوطن    السعودية الأولى عالميًا في رأس المال البشري الرقمي    استقرار أسعار الذهب عند 2625.48 دولارًا للأوقية    الطائرة الإغاثية السعودية ال 24 تصل إلى لبنان    حقوق المرأة في المملكة تؤكدها الشريعة الإسلامية ويحفظها النظام    سجن سعد الصغير 3 سنوات    تحديات تواجه طالبات ذوي الإعاقة    حرفية سعودية    تحدي NASA بجوائز 3 ملايين دولار    استمرار انخفاض درجات الحرارة في 4 مناطق    «الاستثمار العالمي»: المستثمرون الدوليون تضاعفوا 10 مرات    قيود الامتياز التجاري تقفز 866 % خلال 3 سنوات    سعود بن مشعل يشهد حفل "المساحة الجيولوجية" بمناسبة مرور 25 عامًا    أمطار على مكة وجدة.. «الأرصاد» ل«عكاظ»: تعليق الدراسة من اختصاص «التعليم»    «التعليم»: حظر استخدام الهواتف المحمولة بمدارس التعليم العام    السد والهلال.. «تحدي الكبار»    ظهور « تاريخي» لسعود عبدالحميد في الدوري الإيطالي    فصل التوائم.. أطفال سفراء    بايرن وسان جيرمان في مهمة لا تقبل القسمة على اثنين    النصر يتغلب على الغرافة بثلاثية في نخبة آسيا    قمة مرتقبة تجمع الأهلي والهلال .. في الجولة السادسة من ممتاز الطائرة    وزير الخارجية يشارك في الاجتماع الرباعي بشأن السودان    محمد بن راشد الخثلان ورسالته الأخيرة    ضاحية بيروت.. دمار شامل    من أجل خير البشرية    وفد من مقاطعة شينجيانغ الصينية للتواصل الثقافي يزور «الرياض»    مملكتنا نحو بيئة أكثر استدامة    ألوان الطيف    الكرامة الوطنية.. استراتيجيات الرد على الإساءات    «بنان».. جسر بين الماضي والمستقبل    حكايات تُروى لإرث يبقى    جائزة القلم الذهبي تحقق رقماً قياسياً عالمياً بمشاركات من 49 دولة    نيوم يختبر قدراته أمام الباطن.. والعدالة يلاقي الجندل    في الشباك    القتال على عدة جبهات    الدكتور ضاري    التظاهر بإمتلاك العادات    مجرد تجارب.. شخصية..!!    كن مرناً تكسب أكثر    الأمير محمد بن سلمان يعزّي ولي عهد الكويت في وفاة الشيخ محمد عبدالعزيز الصباح    نوافذ للحياة    زاروا المسجد النبوي ووصلوا إلى مكة المكرمة.. ضيوف برنامج خادم الحرمين يشكرون القيادة    الرئيس العام ل"هيئة الأمر بالمعروف" يستقبل المستشار برئاسة أمن الدولة    كلنا يا سيادة الرئيس!    ما قلته وما لم أقله لضيفنا    5 حقائق من الضروري أن يعرفها الجميع عن التدخين    «مانشينيل».. أخطر شجرة في العالم    التوصل لعلاج فيروسي للسرطان    استعراض السيرة النبوية أمام ضيوف الملك    محافظ صبيا يرأس اجتماع المجلس المحلي في دورته الثانية للعام ١٤٤٦ه    أمير الشرقية يستقبل منتسبي «إبصر» ورئيس «ترميم»    أمير الرياض ونائبه يؤديان صلاة الميت على الأمير ناصر بن سعود بن ناصر وسارة آل الشيخ    أمير منطقة تبوك يستقبل القنصل الكوري    الدفاع المدني يحذر من الاقتراب من تجمعات السيول وعبور الأودية    الإنجاز الأهم وزهو التكريم    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الدين بين العدل والنص
نشر في أنباؤكم يوم 12 - 02 - 2015


عربي 21
لعل أحد أهم إشكالات الفكر الديني المتشدد الذي نرى تجلياته في ممارسات وحشية تقترف بتبرير ديني هو التمسك الحرفي بنصوص دينية، ومحاولة استنساخها حرفياً دون مراعاة اختلاف الظروف بين النص والواقع.
يحاول بعض الإسلاميين تبرئة الإسلام من التهم الملصقة به عبر البحث عن علل تقدح في النصوص التي يستند إليها المتطرفون، لكن هذا المدخل يبدو غير كاف، ذلك أننا مهما رددنا من أحاديث فإنه ستظل في النهاية هناك آثار صحيحة السند لكن تطبيقها في واقع اليوم تحوم حوله إشكالات عديدة، وهو ما يطرح سؤالاً حول ضرورة وجود مدخل آخر لفك إشكالية تطبيق النصوص الدينية في واقع اليوم.
السؤال الأساسي لحل هذا الإشكال: هل النصوص الدينية غاية في ذاتها أم أنها وسيلة لتحقيق غاية؟
هناك مقاصد عليا في القرآن الكريم مثل الرحمة: "وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين"، والعدل والإحسان: "إن الله يأمر بالعدل والإحسان"، والله تعالى حين يسن تشريعات في القرآن فإنه يربطها بغايات أعلى: "لعلكم تتفكرون"، "لعلكم تتقون"، "لعلكم تعقلون"، "لعلكم تشكرون"، هذا يعني أن التشريعات الجزئية ليست سوى وسيلة لتحقيق غاية أعلى في الحياة الإنسانية تنبع من داخل الإنسان وليس من سلطة النص الخارجية مثل التقوى والتفكر والعقل والشكر..
الدين ليس نصوصاً وحسب، والسبب ببساطة هو أن النصوص محدودة بينما الحوادث الإنسانية لا متناهية..
لم يأت الأنبياء بالنصوص وحدها، بل جاءوا بالكتاب والحكمة: "وَيُعَلِّمُكُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ"، فالنص المجرد يتطلب حكمةً بشرية لتضعه في موضعه الصحيح بما يحقق مقاصد الدين العليا.
النص هو قناة تواصل الله مع عباده، لكن كلام الله أوسع من كل نصوص الكتب السماوية وأقوال الأنبياء: "قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً"..
الدين في المقام الأول هو معان روحية واستقامة أخلاقية، والنص هو الجانب القانوني في الدين، لكن الإنسان يهتدي لمعاني الصدق والعدل قبل النصوص ثم حين تتنزل عليه النصوص فإنها تضبط مؤشره الداخلي وتلتقط نفسه المحسنة إشارات الرادار الإلهي لتنتفع بها: "ويزيد الذين اهتدوا هدىً".
تفطن ابن القيم رحمه الله إلى هذا المعنى فقال: "حيثما كان العدل فثم شرع الله"، لا تقل لي أعطني نصاً، يكفي أن أعرف بفطرتي السليمة أن هذا حق وعدل ليطمئن قلبي إلى أن هذا هو مراد الله وإن لم يأت به نص.
حين نتناول القرآن فإن علينا أن نتناوله في إطار أوسع وهو إطار العدل في معناه الفطري، إن النصوص هي مقاربات لمعنى العدل في السياق التاريخي لتنزلها، وحين تتغير هذه السياقات فإننا نحتاج لمقاربة جديدة لضمان أن النصوص لا تزال فاعلةً في تحقيق وظيفتها الأعلى: "ليقوم الناس بالقسط".
السياق التاريخي لتنزل النص يلعب دوراً في فهم دلالة النص وفي التفريق بين روحيته وزمانيته، وفك هذا الالتباس هو الذي يسمح لنا بتجديد مفاهيم الدين بما يضمن بقاء تحقق العدل والرحمة والحكمة حين تختلف الظروف المستجدة عن زمن تنزل النص الإلهي.
ينظر الناس اليوم إلى الرق بأنه جريمة كبرى، ولا يمكن أن يتقبل الوعي البشري أن يستعبد إنسان إنساناً، لكن قد يفاجأ كثيرون إذا علموا أن الظروف التاريخية التي ابتكر فيها الإنسان نظام الرق جعلت منه نظاماً محققاً للعدل آنذاك! يقول المؤرخ الشهير وول ديورانت: " وقلَّ أكل الناس بعضهم لحوم بعض كلما زاد نظام الرق اتساعًا. وإذن فقد تقدم الإنسان من حيث الأخلاق تقدمًا عظيمًا حين أقلع عن قتل زميله الإنسان أو أكله، واكتفى من أعدائه باسترقاقهم."
لقد كان اختراع نظام الرق في فجر التاريخ خطوةً إلى الأمام، إذ انتقل الإنسان من مرحلة أكل الأسير إلى مرحلة أقل سوءً تتمثل في إبقائه حياً وتكليفه بالمهمات التي تخفف عن السيد أعباءه.
إن من الصعب على البشرية أن تستوعب العدل بمعناه المثالي الكامل دفعةً واحدةً، لذلك فإن البشر يقاربون العدل حسب ما تسمح به ظروف كل مرحلة تاريخية، وإذا كان أقصى ما يمكن أن يتصوره البشر في أزمنة خالية من معاني العدل أن يحسنوا معاملة عبيدهم، فإن التطور الاجتماعي البشري اليوم وسع آفاق العدل، فصار نظام الرق بكليته مرفوضاً.
مشكلة الحرفيين أنهم لا يراعون نسبية السياق التاريخي، وينشغلون بحرفية النص عن تدبر سياقه ومقصده الأعلى، والنظر إلى الدين بأنه نصوص وحسب يدخل هذه النصوص في حالة من الصنمية فتتعطل قدرة هذه النصوص عن تأدية الوظائف التي كانت تؤديها في مرحلة تنزلها.
تفطن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أن الدين أوسع من النصوص، وإلى أن الله يريد منا مقاربة العدل والتقوى وليس التقيد الحرفي، فكان عمر مبادراً لإدخال كثير من التجديدات الفقهية حتى وصل به الأمر أن رد نصوصاً قرآنيةً صريحةً، ليس تكذيباً بالقرآن حاش لله، بل لأنه فقه المقاصد القرآنية العميقة التي تتجاوز ظواهر النصوص، مثلاً فقد عطل عمر سهم المؤلفة قلوبهم رغم صراحة الآية التي تشملهم في مصارف الزكاة، وعلل ذلك بأن الدين قويت شوكته فمن أراد أن يسلم فليسلم اقتناعاً،، هذا الفقه العظيم ما كان ليجرؤ عليه عمر بن الخطاب إلا بإدراكه لما بعد النصوص ولتجاوزه الفهم القانوني الحرفي للقرآن.
إن المدخل الصحيح لحسم كثير من الجدل المثار اليوم لا يكون عبر مناقشة حرفية النصوص، بل بمغادرة هذا المربع كلياً، وبالبحث عن مقاربات جديدة لمعاني العدل والحكمة والصلاح في ضوء تفكيك واقعنا المعاصر وفهم عناصره السياسية والاجتماعية والثقافية، وبعد ذلك استلهام روح النصوص لا حرفيتها وإسقاطها بما يضمن تحقيق العدل والرحمة والحكمة والمصلحة، فإن كانت المحصلة عبثاً وجوراً ومفسدةً فهذا ليس ديناً وإن دللنا عليه بمئات النصوص.
* كاتب فلسطيني.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.