انطلاق فعاليات مهرجان العسل العاشر في جازان    «سلمان للإغاثة» يدشن مشروع توزيع مواد إيوائية في باكستان    مبعوث ترامب: أمريكا تريد من أوكرانيا إجراء انتخابات بعد وقف إطلاق النار    إيماموف يحسم مواجهته مع أديسانيا بالضربة القاضية    عبدالعزيز بن سعد يتوّج الراجحي بطلًا لرالي حائل تويوتا الدولي 2025    جامعة الملك عبدالعزيز تُتوج ببطولة تايكوندو الجامعات    إعلان المرشحين لجائزة الجمهور لأفضل محتوى رقمي    «السداسية العربي»: لا للتهجير وتقسيم غزة    موكب الشمس والصمود    ملاجئ آمنة للرجال ضحايا العنف المنزلي    ثغرة تعيد صور WhatsApp المحذوفة    "معرض المنتجات" بالكويت يناقش التحديات التصديرية    إنتاج العسل    وفاة صاحبة السمو الأميرة وطفاء بنت محمد آل عبدالرحمن آل سعود    البريطاني «بيدكوك» بطلًا لطواف العلا 2025    في الجولة 18 من دوري روشن.. الاتحاد يقلب الطاولة على الخلود.. والفتح يفرمل القادسية    سعد الشهري.. كلنا معك    الزي المدرسي.. ربط الأجيال بالأصالة    خلال شهر يناير 2025.. "نزاهة" تحقق مع 396 موظفاً في 8 وزارات بتهم فساد    الأحساء صديقة للطفولة يدعم جمعية درر    وكالة "فيتش" : التصنيف الائتماني للمملكة عند A+    «بينالي الفنون».. سلسلة غنية تبرز العطاء الفني للحضارة الإسلامية    مهرجان فنون العلا يحتفي بالإرث الغني للخط العربي    إنفاذًا لتوجيه سمو ولي العهد.. إلزام طلاب المدارس الثانوية بالزي الوطني    الأسرة في القرآن    ذكور وإناث مكة الأكثر طلبا لزيارة الأبناء    خيط تنظيف الأسنان يحمي القلب    طريقة عمل ارز بالبشاميل وفاهيتا الدجاج    أسرتا العلواني والمبارك تتلقيان التعازي في فقيدتهما    المؤامرة على نظرية المؤامرة.. !    نصيحة مجانية للفاسدين    إعلاميات ل«عكاظ»: «موسم الرياض» يصنع التاريخ ب«UFC السعودية»    "نيوم" يعلن رحيل البرازيلي "رومارينهو"    رحيل عالمة مختصة بالمخطوطات العربية    غالب كتبي والأهلي    عندما تتحول مقاعد الأفراح إلى «ساحة معركة» !    ضوء السينما براق    قطار الرياض وحقوق المشاة !    كندا تبلغت بفرض رسوم جمركية أميركية بنسبة 25% اعتبارا من الثلاثاء    تفسير الأحلام والمبشرات    من ملامح السياسة الأمريكية المتوقعة..    أمير حائل ونائبه يعزّيان أسرة الشعيفان بوفاة والدهم    حزين من الشتا    الاقتصادي الوطني يواصل قوته.. «فيتش»: الائتمان السعودي عند A+    وزير التعليم يُتوّج طلاب عسير بلقب الفرسان    رحل أمير الخير والأخلاق    خالد البدر الصباح: وداعًا أمير المواقف الشجاعة    اتفاقية تعاون لتوفير بيئة علاجية لأطفال القصيم    ندوة عن تجربة المستضافين    القبض على (3) إثيوبيين في جازان لتهريبهم (54.6) كجم "حشيش"    الرويلي يفتتح المسابقة الدولية العاشرة في حفظ القرآن الكريم للعسكريين    3134 امرأة في قوائم مخالفي الأنظمة    غرامات مقترحة على «مطاعم التسمم».. 30,000 ريال عن كل متضرر    خيرية هيلة العبودي تدعم برنامج حلقات القرآن بالشيحية    ممثل رئيس الإمارات يقدم واجب العزاء في وفاة الأمير محمد بن فهد بن عبدالعزيز    أمير الرياض يعزّي في وفاة الأميرة وطفاء بنت محمد آل عبدالرحمن آل سعود    رابطة العالم الإسلامي تعزي في ضحايا حادثة اصطدام الطائرتين في واشنطن    نيابة عن أمير قطر.. محمد آل ثاني يقدم العزاء في وفاة محمد بن فهد    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الإيديولوجيا بين القِناع والنظرة الكونية
نشر في الرياض يوم 19 - 11 - 2021

مهما تعددت حدود الإيديولوجيا واختلفت، إلا أن اتجاهين أساسين يجاذبانها على الدوام؛ يحصرها الأول في المنظومة الفكرية السياسية، ويجعلها الثاني شاملة للإنتاج الثقافي بصفة عامة. وهو نفسه التصنيف الذي اعتمده المفكر المغربي "عبدالله العروي" في تحليله للإيديولوجيات المختلفة وتصنيفها في هذا الاتجاه أو ذاك؛ وذلك حسب نظرتها للعالم. من هذه الإيديولوجيات تلك التي تخفي الحقيقة، ومنها التي تُعتبر نظرة كونية، وغيرهم كثير. وبتركيزنا على هذين النوعين الأخيرين؛ سنحاول -فيما يلي- أن نبحث في الإيديولوجيا بوصفها قناعاً (مع فلسفة الأنوار)، والإيديولوجيا بوصفها نظرة كونية (مع مثالية "هيغل").
تحيل الإيديولوجيا في مشروع فلسفة الأنوار (القرن الثامن عشر، ويؤكد أغلب المؤرخين أن هذا العصر ابتدأ سنة 1715 وانتهى باندلاع الثورة الفرنسية سنة 1789) على التفكير غير العقلاني وغير النقدي الموروث من عهد الاستبداد، والناتج عن الصراع الفكري الذي أفرز الصراع السياسي والاجتماعي بين المحافظين (رجال الدِّين/ الإكليروس) والنبلاء من جهة، والهيئة الثالثة (الشعب "الثائر") من جهة ثانية. حاولت هذه الهيئة أن تحارب الأوهام، والتقليد، والاستبداد واعتبرتها أقنعة للحقيقة وتعتيماً لها؛ ومن هنا انبثق الصراع بين الكنيسة والفلاسفة. ذلك أن الإكليروس يتهمون الفلسفة بالتحريض على التمرد ومحاربة الأخلاق؛ واصفين إياها -على حد تعبير "عبد الله العروي" في كتابه مفهوم الإيديولوجيا- ب"الثورة الشهوانية ضد الأخلاق". أما الفلاسفة فينظرون إلى الإكليروس بوصفهم سلطة ظلامية تعيق وصول أنوار العقل إلى الحرية والحقيقة والمعرفة؛ لتعلقها بالاستبداد والجمود.
وحتى نضع اليد على جوهر الإيديولوجيا عند فلاسفة الأنوار، لا مندوحة من مقارنة سريعة بين تصورهم وتصور رجال الدين لعدد من المفاهيم، وعلى رأسها:
الطبيعة الإنسانية: هي عند الإكليروس ساقطة ومُدنَّسىة بسبب خطيئة آدم، وأما عند الفلسفة فهي طبيعة طيِّبَة.
العقل: يعده الإكليروس عاجزاً عن الإدراك بدون دعم ومساعدة من الله، في حين يرى الفلاسفة أنه قادر على المعرفة وعلى سبر أغوار الكون.
الحرية: يرى رجال الدين أنها صفة يكتسبها الإنسان من الله، بغية التحرر من الشهوات والغرائز الحيوانية، بينما يجعلها الفلاسفة الصفة الأولى للإنسان؛ فهو حر بطبيعته.
وغيرها من المفاهيم التي تبرز التناقض الصارخ بين الفريقين.
وعلى هذا الأساس، تكون الإيديولوجيا -بالفعل- عند فلاسفة الأنوار هي "علم الأفكار" الذي يحاول الإجابة عن سؤالين محددين: من ناحية، كيف نفكر تفكيراً سليماً؟ ومن ناحية ثانية، كيف يمكن للأفكار الموروثة ومجهولة الأصل أن تؤثر في أذهاننا؟ أما بالنسبة إلى السؤال الأول، فالإجابة عنه تروم إصلاح المنطق والحس السليم (وهو ما لا يهمنا في هذا المقام)، وأما الإجابة عن السؤال الثاني فتهدف لتحرير العقل، وبالتالي المجتمع، من الأوهام التي تعتم الحقائق، ومن الاستبداد والطغيان.
نشير إلى أن التصنيف الذي اقترحه "العروي" للإيديولوجيات، يدرج مشروع فلسفة الأنوار ضمن "أفكار ما قبل الإيديولوجيا"؛ لذلك فهي لم تشر إلا إلى جانب واحد من جانبي المشكلة، وهو جانب تأثير الأفكار الموروثة ومجهولة الأصل على تفكير الفرد، دون البحث في أصلها. فهذه الأفكار تعتم الحقائق، ولا يسترجع العقل صفاءه إلا بتبدُّدِها؛ وبالتالي الوصول إلى الحقيقة المطلقة. وهكذا، لم يُنظَر إلى الإيديولوجيا في عصر الأنوار إلا من خلال منظور العقل الفردي بوصفه كاشف الحقائق؛ بحيث إنه لا يتغير سوء عند الفرد أو لدى الإنسانية جمعاء.
وعلى العكس من هذه النظرة للإيديولوجيا، نجد في نفس الفترة تقريباً نظرة أخرى مغايرة لها مع الفيلسوف الألماني المثالي "هيغل" (1770-1831)؛ الذي كانت تشكل لديه نظرة كونية. ولكي نصل إلى فهم صحيح لإيديولوجية "هيغل"، من الأفضل أن نتتبع تطور الفكر الهيغيلي بإيجاز.
اعتبر "هيغل" أن الفكر ينعكس على الواقع عبر مجموعة من الحركات الدياليكتيكية (الأطروحة، ونقيضها، والتركيب).
وبناء على هذا حلل الثورة الفرنسية؛ حيث اعتبر التقليد والاستبداد عنصرين مشكلين لل"الأطروحة"، ثم جاءت الثورة فنفتهما مشكلة بذلك "نقيض الأطروحة"، غير أن اعتمادها على العنف والسلاح أسقطها بدورها في الاستبداد، فنُفِيَت أيضا بمجيء "نابليون بونابرت" (1769-1821) الذي "ركَّب" بين التقليد والثورة. بعبارة أخرى، فإن "روح العصر" تركت النظام الملكي (الممثِّل للاستبداد/ الأطروحة) لتحل في النظام الثوري (الممثِّل للتجديد/ نقيض الأطروحة)، ومنه إلى نظام "نابليون" (الجامع بين الأطروحة ونقيضها في التركيب). وفي كل مرة تغادر فيها "روح العصر" دولة ما، فإنها تترك خلفها الدمار والضعف والتخاذل؛ وبالتالي فهي المتحكمة في صيرورة التاريخ.
يعتبر "هيغل" أن التاريخ هو منطق الأحداث، ومحركها الباطني، ومجال تجسد الحقيقة المطلقة. وأما المطلق فليس بكينونة، بل هو صيرورة تخضع للتحور والتغيير؛ وبالتالي فهو لا ينعكس على الذهن بمجرد صفائه كما آمن بذلك فلاسفة الأنوار، وإنما يتجسد في أدوار تاريخية متعاقبة، باحثا عن الحرية. وعندما تترك "روح العصر" دولة لتحل في أخرى، فإنما تنتقل من حرية إلى حرية أعلى، في حين أن "روح التاريخ" واحدة رغم تعاقب الحقب والفترات. ورغم أنها قد تبدو غير تامة في حقبة ما، إلا أنها تبقى كاملة وكونية بالنسبة إلى خطة التاريخ العامة. ومن هنا يشكل روح هذا التاريخ المنطق الكامن وراء كل الإنتاجات؛ لذلك فالعجز عن فهمه يؤدي إلى الفشل في فهم هذه الإنتاجات. إن روح التاريخ تمثل كلمة السر الأساس من أجل إعادة الحياة لآثار الماضي.
تأسيساً على ما سبق، تعتبر الإيديولوجيا الهيغلية منظومة فكرية تعبِّر عن الروح التي تحفِّز حقبة تاريخية معينة نحو هدف محدد في الخطة الإجمالية للتاريخ. وبالتالي، ينظر "هيغل" إلى الإيديولوجيا انطلاقاَ من التاريخ بوصفه خطة واعية بذاتها. إنها مرتبطة بالتاريخ والمجتمع في ذات الآن.
وعلى العموم، تبقى الإيديولوجيا سابحة في فلك المتعدد، بعيدة عن دائرة التوحد والاتفاق؛ فإذ كانت في القرن الثامن عشر ستاراً اجتهد الفلاسفة في محاولة إزالته عبر الاعتماد على العقل الفردي، فإن الفلسفة الهيغلية عدّت الإيديولوجيا نظرة كونية هي المحرك الأساس للحقب التاريخية. لذلك فقد استفاد القائد الألماني "أوتو فون بسمارك" (1815-1898) من هذه الإيديولوجيا المثالية في سياسته للدولة؛ محققا عبر وساطتها وحدة بين الطبقة الحاكمة والشعب. والواقع أنها في فترتنا المعاصرة أصبحت ترتبط أكثر بالانشغالات السياسية، ومحاولة تحوير الواقع -رغم كل ما في الأمر من تجاوزات- خدمة لأجندة سياسية مؤقتة في الزمان والمكان، وقابلة للتغير على الدوام؛ وهو ما يُفقِد المواطن البسيط قدرته على فهم واقعه المعيش؛ ومن ثمة انفراط عقد الثقة بينه وبين من يُنِيبُهم عنه لتسيير هذا الواقع.
* أستاذ مُبَرَّز في اللغة العربية، المغرب
عبدالله العروي
هيغل
نبيل موميد


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.