800 جهة عارضة في انطلاقة «ريستاتكس الرياض»    خزامى الصحراء    الدلافين تظهر في بحر مكة    الترمبية وتغير الطريقة التي ترى فيها السياسة الدولية نفسها    الملامح الست لاستراتيجيات "ترمب" الإعلامية    تعهد روسي - أميركي للتعاون في تسوية نزاع أوكرانيا    بيان المملكة.. الصوت المسموع والرأي المقدر..!    الرياض.. وازنة القرار العالمي    ترامب وبوتين.. بين قمتي «ريكيافيك» و«السعودية»!    القادسية قادم بقوة    الأهلي والنصر يختتمان مرحلة الدوري بمواجهة الغرافة وبيرسيبوليس    يايسله: جاهزون للغرافة    منتدى الاستثمار الرياضي يسلّم شارة SIF لشركة المحركات السعودية    الأهلي تعب وأتعبنا    ملّاح داكار التاريخي.. بُترت ساقه فامتدت أسطورته أبعد من الطريق    الحاضنات داعمة للأمهات    غرامة لعدم المخالفة !    "أبواب الشرقية" إرث ثقافي يوقظ تاريخ الحرف اليدوية    مسلسل «في لحظة» يطلق العنان لبوستره    عبادي الجوهر شغف على وجهة البحر الأحمر    ريم طيبة.. «آينشتاين» سعودية !    الحجامة.. صحة ووقاية    وزير الاقتصاد يلتقي عددًا من المسؤولين لمناقشة مجالات التعاون المشترك    جازان تقرأ معرض الكتاب يحتفي بالمعرفة والإبداع    بينالي الأيقونة الثقافية لمطار الملك عبد العزيز    وزير الموارد البشرية يُكرّم الفائزين بجائزة الأميرة صيتة بنت عبدالعزيز في دورتها ال 12    أمين الرياض يحضر حفل سفارة كندا بمناسبة اليوم الوطني لبلادها    جولة توعوية لتعزيز الوعي بمرض الربو والانسداد الرئوي المزمن    سيناريوهات توقف هدنة غزة وعودة الحرب    جامعة نجران تتقدم في أذكى KSU    على خطى ترمب.. أوروبا تتجه لفرض قيود على استيراد الغذاء    شرطة الرياض تضبط 14 وافداً لمخالفتهم نظام مكافحة جرائم الاتجار بالأشخاص    وزير الداخلية والرئيس التونسي يستعرضان التعاون الأمني    نائب أمير منطقة مكة يستقبل القنصل العام لدولة الكويت    رئاسة الشؤون الدينية تدشن الخطة التشغيلية لموسم شهر رمضان    إحباط تهريب 240 كيلوغراماً من نبات القات في جازان    أمير جازان يدشن حملة التطعيم ضد شلل الأطفال ويعطي الجرعة الاولى لأحد الأطفال    سمو وزير الرياضة يتوّج البريطاني "رولاند" بلقب الجولة الرابعة من سباق جدة فورمولا إي بري 2025    بموافقة الملك.. «الشؤون الإسلامية» تنفذ برنامج «هدية خادم الحرمين لتوزيع التمور» في 102 دولة    آل الشيخ: نعتزُّ بموقف السعودية الثابت والمشرف من القضية الفلسطينية    أمير نجران يكرّم مدير فرع هيئة حقوق الإنسان بالمنطقة سابقاً    انطلاق اختبارات الفصل الدراسي الثاني في مدارس تعليم الرياض    جمعية الذوق العام تنظم مبادرة "ضبط اسلوبك" ضمن برنامج التسوق    السعودية تعبر عن دعمها الكامل للإجراءات التي اتخذتها الجمهورية اللبنانية لمواجهة محاولات العبث بأمن المواطنين اللبنانيين،    "كبدك" تقدم الرعاية لأكثر من 50 مستفيدًا    أمطار رعدية وسيول في عدة مناطق    انتقلت إلى رحمة الله في المنامة وصلي عليها بالمسجد الحرام.. مسؤولون وأعيان يواسون أسرتي آل زيدان وآل علي رضا في فقيدتهم «صباح»    جدد رفضه المطلق للتهجير.. الرئيس الفلسطيني أمام القمة الإفريقية: تحقيق الأمن الدولي يتطلب دعم مؤتمر السلام برئاسة السعودية    خبراء يستعرضون تقنيات قطاع الترفيه في الرياض    عدم تعمد الإضرار بطبيعة المنطقة والحياة البرية.. ضوابط جديدة للتنزه في منطقة الصمان    استمع إلى شرح موجز عن عملهما.. وزير الداخلية يزور» الحماية المدنية» و» العمليات الأمنية» الإيطالية    «منتدى الإعلام» حدث سنوي يرسم خارطة إعلام المستقبل    تآلف الفكر ووحدة المجتمع    فجوة الحافلات    تكساس تشهد أسوأ تفش للحصبة    عبدالعزيز بن سعود يزور وكالة الحماية المدنية الإيطالية    قصة الدواء السحري    كود.. مفتاح الفرص    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الإيديولوجيا بين القِناع والنظرة الكونية
نشر في الرياض يوم 19 - 11 - 2021

مهما تعددت حدود الإيديولوجيا واختلفت، إلا أن اتجاهين أساسين يجاذبانها على الدوام؛ يحصرها الأول في المنظومة الفكرية السياسية، ويجعلها الثاني شاملة للإنتاج الثقافي بصفة عامة. وهو نفسه التصنيف الذي اعتمده المفكر المغربي "عبدالله العروي" في تحليله للإيديولوجيات المختلفة وتصنيفها في هذا الاتجاه أو ذاك؛ وذلك حسب نظرتها للعالم. من هذه الإيديولوجيات تلك التي تخفي الحقيقة، ومنها التي تُعتبر نظرة كونية، وغيرهم كثير. وبتركيزنا على هذين النوعين الأخيرين؛ سنحاول -فيما يلي- أن نبحث في الإيديولوجيا بوصفها قناعاً (مع فلسفة الأنوار)، والإيديولوجيا بوصفها نظرة كونية (مع مثالية "هيغل").
تحيل الإيديولوجيا في مشروع فلسفة الأنوار (القرن الثامن عشر، ويؤكد أغلب المؤرخين أن هذا العصر ابتدأ سنة 1715 وانتهى باندلاع الثورة الفرنسية سنة 1789) على التفكير غير العقلاني وغير النقدي الموروث من عهد الاستبداد، والناتج عن الصراع الفكري الذي أفرز الصراع السياسي والاجتماعي بين المحافظين (رجال الدِّين/ الإكليروس) والنبلاء من جهة، والهيئة الثالثة (الشعب "الثائر") من جهة ثانية. حاولت هذه الهيئة أن تحارب الأوهام، والتقليد، والاستبداد واعتبرتها أقنعة للحقيقة وتعتيماً لها؛ ومن هنا انبثق الصراع بين الكنيسة والفلاسفة. ذلك أن الإكليروس يتهمون الفلسفة بالتحريض على التمرد ومحاربة الأخلاق؛ واصفين إياها -على حد تعبير "عبد الله العروي" في كتابه مفهوم الإيديولوجيا- ب"الثورة الشهوانية ضد الأخلاق". أما الفلاسفة فينظرون إلى الإكليروس بوصفهم سلطة ظلامية تعيق وصول أنوار العقل إلى الحرية والحقيقة والمعرفة؛ لتعلقها بالاستبداد والجمود.
وحتى نضع اليد على جوهر الإيديولوجيا عند فلاسفة الأنوار، لا مندوحة من مقارنة سريعة بين تصورهم وتصور رجال الدين لعدد من المفاهيم، وعلى رأسها:
الطبيعة الإنسانية: هي عند الإكليروس ساقطة ومُدنَّسىة بسبب خطيئة آدم، وأما عند الفلسفة فهي طبيعة طيِّبَة.
العقل: يعده الإكليروس عاجزاً عن الإدراك بدون دعم ومساعدة من الله، في حين يرى الفلاسفة أنه قادر على المعرفة وعلى سبر أغوار الكون.
الحرية: يرى رجال الدين أنها صفة يكتسبها الإنسان من الله، بغية التحرر من الشهوات والغرائز الحيوانية، بينما يجعلها الفلاسفة الصفة الأولى للإنسان؛ فهو حر بطبيعته.
وغيرها من المفاهيم التي تبرز التناقض الصارخ بين الفريقين.
وعلى هذا الأساس، تكون الإيديولوجيا -بالفعل- عند فلاسفة الأنوار هي "علم الأفكار" الذي يحاول الإجابة عن سؤالين محددين: من ناحية، كيف نفكر تفكيراً سليماً؟ ومن ناحية ثانية، كيف يمكن للأفكار الموروثة ومجهولة الأصل أن تؤثر في أذهاننا؟ أما بالنسبة إلى السؤال الأول، فالإجابة عنه تروم إصلاح المنطق والحس السليم (وهو ما لا يهمنا في هذا المقام)، وأما الإجابة عن السؤال الثاني فتهدف لتحرير العقل، وبالتالي المجتمع، من الأوهام التي تعتم الحقائق، ومن الاستبداد والطغيان.
نشير إلى أن التصنيف الذي اقترحه "العروي" للإيديولوجيات، يدرج مشروع فلسفة الأنوار ضمن "أفكار ما قبل الإيديولوجيا"؛ لذلك فهي لم تشر إلا إلى جانب واحد من جانبي المشكلة، وهو جانب تأثير الأفكار الموروثة ومجهولة الأصل على تفكير الفرد، دون البحث في أصلها. فهذه الأفكار تعتم الحقائق، ولا يسترجع العقل صفاءه إلا بتبدُّدِها؛ وبالتالي الوصول إلى الحقيقة المطلقة. وهكذا، لم يُنظَر إلى الإيديولوجيا في عصر الأنوار إلا من خلال منظور العقل الفردي بوصفه كاشف الحقائق؛ بحيث إنه لا يتغير سوء عند الفرد أو لدى الإنسانية جمعاء.
وعلى العكس من هذه النظرة للإيديولوجيا، نجد في نفس الفترة تقريباً نظرة أخرى مغايرة لها مع الفيلسوف الألماني المثالي "هيغل" (1770-1831)؛ الذي كانت تشكل لديه نظرة كونية. ولكي نصل إلى فهم صحيح لإيديولوجية "هيغل"، من الأفضل أن نتتبع تطور الفكر الهيغيلي بإيجاز.
اعتبر "هيغل" أن الفكر ينعكس على الواقع عبر مجموعة من الحركات الدياليكتيكية (الأطروحة، ونقيضها، والتركيب).
وبناء على هذا حلل الثورة الفرنسية؛ حيث اعتبر التقليد والاستبداد عنصرين مشكلين لل"الأطروحة"، ثم جاءت الثورة فنفتهما مشكلة بذلك "نقيض الأطروحة"، غير أن اعتمادها على العنف والسلاح أسقطها بدورها في الاستبداد، فنُفِيَت أيضا بمجيء "نابليون بونابرت" (1769-1821) الذي "ركَّب" بين التقليد والثورة. بعبارة أخرى، فإن "روح العصر" تركت النظام الملكي (الممثِّل للاستبداد/ الأطروحة) لتحل في النظام الثوري (الممثِّل للتجديد/ نقيض الأطروحة)، ومنه إلى نظام "نابليون" (الجامع بين الأطروحة ونقيضها في التركيب). وفي كل مرة تغادر فيها "روح العصر" دولة ما، فإنها تترك خلفها الدمار والضعف والتخاذل؛ وبالتالي فهي المتحكمة في صيرورة التاريخ.
يعتبر "هيغل" أن التاريخ هو منطق الأحداث، ومحركها الباطني، ومجال تجسد الحقيقة المطلقة. وأما المطلق فليس بكينونة، بل هو صيرورة تخضع للتحور والتغيير؛ وبالتالي فهو لا ينعكس على الذهن بمجرد صفائه كما آمن بذلك فلاسفة الأنوار، وإنما يتجسد في أدوار تاريخية متعاقبة، باحثا عن الحرية. وعندما تترك "روح العصر" دولة لتحل في أخرى، فإنما تنتقل من حرية إلى حرية أعلى، في حين أن "روح التاريخ" واحدة رغم تعاقب الحقب والفترات. ورغم أنها قد تبدو غير تامة في حقبة ما، إلا أنها تبقى كاملة وكونية بالنسبة إلى خطة التاريخ العامة. ومن هنا يشكل روح هذا التاريخ المنطق الكامن وراء كل الإنتاجات؛ لذلك فالعجز عن فهمه يؤدي إلى الفشل في فهم هذه الإنتاجات. إن روح التاريخ تمثل كلمة السر الأساس من أجل إعادة الحياة لآثار الماضي.
تأسيساً على ما سبق، تعتبر الإيديولوجيا الهيغلية منظومة فكرية تعبِّر عن الروح التي تحفِّز حقبة تاريخية معينة نحو هدف محدد في الخطة الإجمالية للتاريخ. وبالتالي، ينظر "هيغل" إلى الإيديولوجيا انطلاقاَ من التاريخ بوصفه خطة واعية بذاتها. إنها مرتبطة بالتاريخ والمجتمع في ذات الآن.
وعلى العموم، تبقى الإيديولوجيا سابحة في فلك المتعدد، بعيدة عن دائرة التوحد والاتفاق؛ فإذ كانت في القرن الثامن عشر ستاراً اجتهد الفلاسفة في محاولة إزالته عبر الاعتماد على العقل الفردي، فإن الفلسفة الهيغلية عدّت الإيديولوجيا نظرة كونية هي المحرك الأساس للحقب التاريخية. لذلك فقد استفاد القائد الألماني "أوتو فون بسمارك" (1815-1898) من هذه الإيديولوجيا المثالية في سياسته للدولة؛ محققا عبر وساطتها وحدة بين الطبقة الحاكمة والشعب. والواقع أنها في فترتنا المعاصرة أصبحت ترتبط أكثر بالانشغالات السياسية، ومحاولة تحوير الواقع -رغم كل ما في الأمر من تجاوزات- خدمة لأجندة سياسية مؤقتة في الزمان والمكان، وقابلة للتغير على الدوام؛ وهو ما يُفقِد المواطن البسيط قدرته على فهم واقعه المعيش؛ ومن ثمة انفراط عقد الثقة بينه وبين من يُنِيبُهم عنه لتسيير هذا الواقع.
* أستاذ مُبَرَّز في اللغة العربية، المغرب
عبدالله العروي
هيغل
نبيل موميد


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.