بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    التجارة: نفاذ نظاميّ السجل التجاري والأسماء التجارية اعتباراً من اليوم 3 أبريل 2025    هيئة الهلال الأحمر بالشرقية تكثف جهودها خلال عيد الفطر 1446ه    مصادرة العديد من الفواكة الغير صالحة للاستهلاك بمنطقة عسير    المملكة تدعم أبطال ذوي التوحد    الدفاع المدني: استمرار هطول الأمطار الرعدية على معظم مناطق المملكة حتى الاثنين المقبل    أكثر من 30 فعالية في (٨) مواقع تنثر الفرح على سكان تبوك وزوارها    بلدية محافظة الأسياح تحتفي بعيد الفطر وتنشر البهجة بين الأهالي    في افتتاح كأس آسيا بالطائف .. الأخضر السعودي تحت 17 عاماً يواجه الصين    أخضر السيدات يدشن معسكر الدمام ويواجه سريلانكا وهونغ كونغ    احتفالات مركز نعام بعيد الفطر المبارك 1446ه    قمر صناعي صيني لبث الإنترنت    المملكة تدين اقتحام وزير الأمن القومي الإسرائيلي للمسجد الأقصى    الدولار يتراجع بنسبة 1% أمام اليورو إثر إعلان ترامب بشأن الرسوم الجمركية    الحكمي رئيسًا لبلدية أحد المسارحة    ضبط البوصلة    «بنو قادس» لأول مرة في نهائي كأس الملك    العثور على «صقر الأسياح» في العراق    فرحة العيد    عيد الشعبة غير    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر    متخصص في الاقتصاد الدولي : تنفيذ الرسوم الجمركية متبادلة قد يؤدي إلى عدم الاستقرار في الأسواق المالية الأمريكية    بماذا أعددنا ل«يونيو»؟    هل هناك حاجة لزيادة عدد الفرق؟    شملت (١٠٦) مكرماََ *بيت الحمد التراثي يكرم رواد الحركة الرياضية في مركز نعام*    مجمع الملك سلمان يُطلق برنامج «شهر اللغة العربية» في إسبانيا    تشهي التخطئة    ضبط إثيوبي في جازان لتهريبه (155,400) قرص خاضع لتنظيم التداول الطبي    المملكة توزّع 467 سلة غذائية في مدينة بيروت بلبنان    الرياض تحتضن منتدى الاستثمار الرياضي 2025 الاثنين المقبل    جناح مكتبة الملك عبدالعزيز العامة في بولونيا يحظى بإشادة الزوار الإيطاليين والمبتعثين    هيئة العقار تدرس وضع حد لرفع الإيجارات    السفير الرقابي يقيم حفل استقبال ويشارك رئيس الجمهورية بصلاة عيد الفطر المبارك    فاطمة الفهرية التي أسست أقدم جامعة في العالم؟    وزارة الصحة الأمريكية تبدأ عمليات تسريح موظفيها وسط مخاوف بشأن الصحة العامة    ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    طيفُ التوحدِ همٌ أُمَمِي    نواف بن فيصل يُعزّي أسرة الدهمش في وفاة الحكم الدولي إبراهيم الدهمش    رجال أعمال صبيا يسطرون قصص نجاح ملهمة في خدمة المجتمع وتنمية الاقتصاد المحلي    مدرب الشباب ينتقد التحكيم عقب الخسارة أمام الاتحاد    العيد يعزز الصحة النفسية    تجربة سعودية لدراسة صحة العيون في الفضاء    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جوارديولا يُعلن مدة غياب هالاند    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    أكسيوس: ترمب سيزور السعودية مايو المقبل    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    "أمانة الطائف" تنهي استعداداتها لعيد الفطر المبارك    جمع مهيب في صلاة عيد الفطر في مسجد قباء بالمدينة المنورة    إدارة المساجد والدعوة والإرشاد بمحافظة بيشة تُنهي استعداداتها .    مختص ل «الرياض»: 7% يعانون من اضطراب القلق الاجتماعي خلال الأعياد    ترامب: لا أمزح بشأن سعيي لفترة رئاسية ثالثة    إنجاز إيماني فريد    بين الجبال الشامخة.. أبطال الحد الجنوبي يعايدون المملكة    عيد الدرب.. مبادرات للفرح وورود وزيارات للمرضىع    الرئيس عون: لبنان دخل مرحلة جديدة بعد عقود من العنف والحروب    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الاستشراق المقنع في صور كتب الرحالة الغربيين: حريم السراي التركي نموذجاً
نشر في الحياة يوم 11 - 05 - 2001

سبق لمالك علولة في كتابه "الحريم الكولونيالي" أن أنعم النظر في آلاف من البطاقات البريدية التي أنتجها الفرنسيون في الجزائر وقالوا إنها تصور النساء والعادات والتقاليد هناك، فوجد أن صورة النوافذ ذات القضبان تتكرر كثيراً في هذه البطاقات حتى يتضح للناظر من غير شك أن نساء الجزائر يعشن في سجون. كما وجد أن صور النساء العاريات تتكرر أيضاً في هذه البطاقات وأنها تُنْكِر على النساء الجزائريات أية طبيعة ما عدا الطبيعة الجنسية، فيما تخلّف انطباعاً راسخاً بأن المصوِّر نجح في مهنته، إذ رفع الحجاب عن المحجَّب، مع أن هذه الصور كانت أُخِذَت داخل الاستديات والنساء عارضات. "وعلى هذا النحو"، يقول علولة: "فإن فكرة المرأة الحبيسة في دارها لا بد من أن تفرض نفسها بطريقة "طبيعية" الى أبعد حدّ... فإذا لم تكن رؤية النساء متاحة، فذلك لأنهن سجينات. وهذه الموازاة الدرامية بين الاحتجاب والحبس ضرورية لبناء سيناريو متخيَّل يفضي الى تصفية المجتمع الفعلي الواقعي، هذا المجتمع الذي يسبّب الإحباط، واستبداله بوهم، وهم الحريم".
وعلى غرار هذه البطاقات البريدية، كانت كتب الراحلة الغربيين في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ولا تزال الى اليوم بدرجة كبيرة مسكونة بالحريم. وكتب الرحالة في تلك الفترة كانت كثيرة، انهمرت من المطابع الغربية مما دبّجه كتّاب مغمورون تعوزهم الشهرة، وكانت مرتبطة بما أبداه "الغرب" من فضول لمعرفة "الشعوب الأخرى" وكذلك باستعمار هذه الشعوب وفتحها، كما بيّن إدوارد سعيد في كتابه "الاستشراق". ولذا لم تكن هذه المعرفة إلا على مستوى يرسّخ اقتناع الأوروبيين بتفوق ثقافتهم على غيرها من الثقافات، على رغم جميع الفوائد التي انطوت عليها تلك "المعرفة" مما لا يجوز نكرانه بأي حال من الأحوال.
ومن يعود الى كتاب جودي مابرو "أنصاف حقائق محجبة: تصورات الرحالة الغربيين عن النساء في الشرق الأوسط"، يجد ان كتب الرحالة، بل وكثيراً من الأدب الغربي، أشار الى الحريم كما لو أنه كان موجوداً في كل مكان من الشرق الأوسط على النحو الذي صوّرته عليه اللوحات الاستشراقية والروايات عن السراي في استانبول، بل إن الرحالة الغربيين كانوا "يعرفون"، حتى قبل أن يغادروا أوطانهم أن "الحريم" عالم فاسق تُزْرَب فيه معاً نساء جميلات، وشهوانيات، وتافهات، فيستلقين على أرائك طوال النهار، يدخن الغلايين، وينتظرن السيد أن يأتي ليختار إحداهن، فإن لم يقع عليهن الاختيار أطلقن العنان لأفعالٍ لا يمكن وصفها أو أنها توصف وصفاً مفصَّلاً في بعض الأحيان.
غير ان الواقع هو أن غالبية سكان المنطقة كنّ يعشن في القرى. وعلى رغم معرفة أن حياتهن كانت مختلفة عن الوصف السابق كل الاختلاف، إلا أن ذلك لم يَعُدْ عليهن أو على نساء المدن الفقيرات اللواتي يعملن خارج المنزل بأي قدر من الاحترام الاضافي. وذلك لأن الكتّاب كانوا يكتفون بواحدٍ من خيارين، فإما أن يطلقوا العنان لخيالاتهم الجامحة عن العذراوات السمراوات عند النبع، مستذكرين رفقة في "الكتاب المقدس"، أو أن يصرفوا النظر عن هؤلاء النساء بوصفهن جاهلات ومنحطّات. وهكذا تتواصل ضروب التعميم عن النساء السجينات في الحريم.
وعلى رغم تراكم أدلة كافية في القرن التاسع عشر تثبت أن النساء في بلاد العرب - بصرف النظر عن السراي وغيره من أنواع الحريم الكبيرة - كنّ حرّات في الخروج من البيت والعودة اليه ويمارسن سلطة واسعة في داخله، إلا أن كثيراً من الأوروبيين تشبثوا بالفكرة التي مفادها أن وضع هؤلاء النساء يبعث على الأسى وأن الحريم مكان للفجور. ومع أن كلمة "حريم" من "حرام" تعني حجرات البيت حيث يقيم النساء والأطفال، والتي يُقْصى عنها الرجال ما عدا الزوج وبعض الأقرباء المقربين، أو تعني نساء البيت، فإن الطبعة الأولى من "قاموس روجيه" عام 1852 أوردت كلمة "حريم" تحت كلمة impurity دَنَسْ، جنباً الى جنب مع كلمات مرادفة للمبغى. واستمر ذلك كمعنى وحيد الى حين صدور طبعة Everyman من هذا القاموس 1952 فوردت كلمة apartement شقة كمعنى ثان. أما طبعة عام 1962 فلم تضع كلمة "حريم" تحت المدخل impurity وإنما تحت المدخل woman Kind جنس المرأة والمدخل love-nest عشّ الحب، أو المخدع، وكان ذلك صائباً. غير ان الأصوب هو ما أوردته الطبعات اللاحقة، فأوردت كلمة "حريم" بمعنى "جنس النساء" وبمعنى "المكان المعزول" seclusion، مع أن الطبعة التي صدرت عام 1972 في لندن عن Gally press باسم "قاموس روجيه طبعة Everyday" عادت الى وضع الكلمة تحت المدخل القديم "دَنَس".
وعلى رغم أن النساء من الرحالة كنّ قادرات على زيارة الحريم، إلا أن ردود أفعالهن كانت معقدة وانتقادية الى أبعد حدّ في أكثر الأحيان. فتلك الزيارات غالباً ما كانت قصيرة جداً، وغالباً ما اتسمت بسوء فهم متبادل وأحاديث متكلفة من خلال مترجم. ونادراً ما خطر للرحالة الغربيين من النساء أن يفكّرن أي تفكير عميق بالأثر الذي يتركه حضورهن على ما كان يجري. بل هن كنَّ يعتبرن أن لديهن من المعلومات المسبقة ما يكفي لرفض الزيارة أصلاً. في عام 1891، أشارت إ.ه.ميتشل الى أنها كانت لتقوم بالزيارة لو ان ذلك يساعد "اخواتنا المسكينات" على النجاة من أسْرِهنّ، أما الذهاب لرؤيتهن في حبسهن البغيض فهو أمر أصعب من أن تحتمله "مسيحية". أما هارييت مارتينو، المناضلة الانكليزية من أجل حقوق النساء، فقد قامت بزيارة حريمين وعلّقت ببساطة انها لا تستطيع أن تفكر بوقتها هناك من دون أن ينقبض قلبها على نحو يفوق ما أصابها في مدارس الصم والبكم، أو المصحات العقلية، أو حتى السجون.
وعلى أية حال، فإن الحقيقة كانت غير ذلك الى حد بعيد. فنساء الطبقة الوسطى والعليا في مصر، على سبيل المثال، كنا يكتبن المقالات ويصدرن الكتب التي تتداولها الأيدي في ضروب الحريم منذ أوائل ستينات القرن التاسع عشر. ومع حلول العقد الأخير من ذلك القرن، كانت الصحف النسائية صدرت أيضاً. وأطلقت مارغو بدران في كتابها "فتح البوابات" على هذه العقود اسم "مرحلة النسوية المستترة"، إذ لم تكن أصوات النساء مسموعة الى العالم الخارجي بسبب عزلة النساء والفصل بين الجنسين. غير ان قلة من الرحالة الغربيين لا بد من أن تكون تمكنت من سماع ما كان يجري أو من قراءة ما كان ينشر للنساء العربيات في القرن التاسع عشر من ضروب الكتابة الشعرية، والقصصية، والمقالات التي تتناول العلاقة بين الرجل والمرأة، والمعاجم التي تشتمل على تراجم لحياة وأعمال النساء وما إلى ذلك، بل إن كثيرات من نساء الطبقة الوسطى والعليا في مصر كُنَّ قد انخرطن في النضال ضد الاحتلال البريطاني واشتركن في التظاهرات عام 1919، وكفّت كثيرات منهن على إثر ذلك عن ارتداء الخمار.
ووجدت ليلى أحمد في مقالتها "المركزية الإثنية الغربية وتصوراتها عن الحريم" ان مواقف النساء الأميركيات في ثمانينات القرن العشرين من الحريم لا تختلف عن مواقف أسلافهن من الرحالة الذين كانوا واثقين كل الثقة ان النساء المسلمات يعانين الاضطهاد كما لا تعانيه غيرهن من النساء، بينما يعترفن صراحة أنهن لا يعرفن شيئاً عن الاسلام أو عن مجتمعات الشرق الأوسط. وتناقش ليلى أحمد في هذه المقالة طريقتين في النظر الى الحريم، إذ "يمكن تعريف الحريم بأنه ضرب من النظام الذي يتيح للرجال مدخلاً جنسياً الى أكثر من امرأة واحدة. كما يمكن تعريفه أيضاً، وعلى نحو أدق، بأنه ضرب من النظام الذي تتشارك فيه قريبات رجل ما - زوجاته، وأخواته وأمه، وعماته، وبناته - قسطاً كبيراً من وقتهن ومكان عيشهن، ويوفر للنساء، علاوة على ذلك، مدخلاً سهلاً ومتكرراً الى نساء أخريات في مجتمعهن، وذلك بصورة أفقية وقطرية وعمودية". فضّل "الغرب" التعريف الأول على الدوام، إلا في حالات نادرة، كحال وليام بولك ووليام مازر وهما قاما برحلة في الصحراء العربية عام 1972 وأسفرت عن كتابهما "رحلة الى الماضي العربي"، وفيه يرد القول "أما بقية المنزل فهو الحرم. وللأسف فإنه ليس من الحرم الذي تصوره أشرطة هوليوود في شيء، إذ هو ببساطة، المكان المخصص للعائلة، غرف نوم وحمامات ومطبخ".


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.