نواف بن فيصل يُعزّي أسرة الدهمش في وفاة الحكم الدولي إبراهيم الدهمش    المملكة: حماية الأطفال في الفضاء السيبراني استثمار استراتيجي    الاتحاد «جحفل» الشباب بثلاثية    القادسية والرائد للبحث عن بطاقة التأهل الثانية    آل عكور يحتفلون بزواج الملازم أول عبدالله عكور    مجمع الملك سلمان العالمي للغة العربية يُطلق برنامج (شهر اللغة العربية) في مملكة إسبانيا    محافظ البكيرية يرعى احتفالات الأهالي بعيد الفطر    المملكة توزّع 1.500 سلة غذائية في محلية الدامر بولاية نهر النيل في السودان    ساكا يهز الشباك فور عودته من إصابة طويلة ويقود أرسنال للفوز على فولهام    رجال أعمال صبيا يسطرون قصص نجاح ملهمة في خدمة المجتمع وتنمية الاقتصاد المحلي    القيادة تعزي حاكم أم القيوين    مدرب الشباب ينتقد التحكيم عقب الخسارة أمام الاتحاد    العيد يعزز الصحة النفسية    الاتحاد يقلب الطاولة على الشباب ويتأهل لنهائي أغلى الكؤوس    غزة تموت تدريجيًا    الولايات المتحدة: من المبكر تخفيف العقوبات السورية    القبض على (5) إثيوبيين في عسير لتهريبهم (90) كجم قات    عضو الشورى الشيخ الدكتور سالم بن سيف آل خاطر يحتفي بزواج ابنه "عبدالعزيز"    أهالي وادي الدواسر يحتفلون بالعيد    8 دول في أوبك+ تجتمع الخميس وتوقعات ببدء خطة رفع الإنتاج    أخضر الصالات يعسكر في فيتنام استعداداً لتصفيات كأس آسيا    أمير تبوك يلتقي أهالي تيماء    49.8 مليار ريال فائض تاريخي لبند السفر في ميزان المدفوعات بالمملكة    ارتفاع حصيلة ضحايا زلزال ميانمار إلى أكثر من 2700 قتيل    تجربة سعودية لدراسة صحة العيون في الفضاء    مكتبة الملك عبدالعزيز العامة تشارك في معرض بولونيا الدولي للكتاب 2025 بولونيا    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جوارديولا يُعلن مدة غياب هالاند    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    الدولار يشهد أداءً متقلبًا ترقبًا للرسوم الجمركية الأمريكية    إصابة الكتف تنهي موسم «إبراهيم سيهيتش»    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    توجيهات ولي العهد تعزز استقرار السوق العقاري    جائزة الظلافيع تكرم 16 مكرماً ومكرمة في دورتها السابعة بطريب    التجارة: 5 شوال دخول نظامي السجل التجاري والأسماء التجارية الجديدين حيز التنفيذ    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    أكسيوس: ترمب سيزور السعودية مايو المقبل    أقصى الضغوط... ما قبل «التطبيع الشامل»    إدارة المساجد والدعوة والإرشاد بمحافظة بيشة تُنهي استعداداتها .    "أمانة الطائف" تنهي استعداداتها لعيد الفطر المبارك    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    جمع مهيب في صلاة عيد الفطر في مسجد قباء بالمدينة المنورة    مختص ل «الرياض»: 7% يعانون من اضطراب القلق الاجتماعي خلال الأعياد    محافظ الجبيل يستقبل المهنئين بالعيد ويزور المرضى المنومين    ما أصل "العيديّة"، وكيف تغيّر اسمها عبر العصور؟    ترامب: لا أمزح بشأن سعيي لفترة رئاسية ثالثة    بطابع الموروث والتقاليد.. أهالي حائل يحتفون بالعيد    العيد في المدينة المنورة.. عادات أصيلة وذكريات متوارثة    المعالم الأثرية بالأحساء تجذب الأهالي والمقيمين في عيد الفطر    إنجاز إيماني فريد    نتج عنه وفاتها.. الأمن العام يباشر حادثة اعتداء مقيم على زوجته في مكة    عيد الدرب.. مبادرات للفرح وورود وزيارات للمرضىع    بين الجبال الشامخة.. أبطال الحد الجنوبي يعايدون المملكة    توقعات بهطول أمطار غزيرة على 7 مناطق    العيد انطلاقة لا ختام    الرئيس عون: لبنان دخل مرحلة جديدة بعد عقود من العنف والحروب    تجمع الرياض الصحي الأول يُطلق حملة «عيدك يزهو بصحتك» بمناسبة عيد الفطر المبارك 1446ه    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



خطابنا الديني إلى أين؟
نشر في الرياض يوم 04 - 09 - 2014

قبل أن نتحاور أو نتجادل حول أنساق ومفردات خطاب الديني، يجب علينا الإقرار بأن أزمة الإرهاب هي أزمة دينية في الأساس؛ بصرف النظر عن علاقة خطابنا الديني بها؛ إثباتا أو نفيا. فالإرهاب ليس مجرد سلوك إجرامي يجد تفسيره في الغرائز الطبيعية أو في الضرورات الإنسانية، وإنما هو – في جوهره - سلوك يصدر عن معتقدات دينية راسخة رسوخ الجبال في وعي معتنقيها، مما يجعلهم يُضحّون بأغلى ما يملكون (= حياتهم) في سبيلها، معتقدين – بأعلى درجات اليقين الإيماني – أنهم سيصيرون إلى حياة أفضل منها بما لا يُقاس.
في هذه الأيام، وخاصة بعد الاستنهاض الرسمي للدعاة كي يضطلعوا بدورهم، ظهرت بعض الأصوات على استحياء، بينما صمت الآخرون صمت أصحاب القبور. كثير من هؤلاء ال (بعض) تكلم بما لا يُقدم ولا يؤخر، وبعضهم أراد أن يكحل العين فأعماها، وقلة نادرة نطقت بما يفيد
طبعا، التأكيد على المؤثر العقدي لا يعني إلغاء بقية المؤثرات والمحفّزات، كالفقر والبطالة والظلم... إلخ، وإنما يعني أنها – قياسا بالمؤثر العقائدي - عوامل ثانوية، لا يصدر الفعل عنها ضرورة، إذ ليس من المعقول أن تجد شابا يعاني من الفقر أو من البطالة، ثم لا يرى حلا لواقعه المُحبط إلا أن يُفجّر نفسه؛ آخذا في طريقه العشرات من الأبرياء. وإذا كان المُحبط قد ينتحر في ظروف استثنائية، فإن أخذه لهؤلاء الأبرياء معه إلى الموت المجاني لا يمكن تفسيره بالإحباط. ولعل التحاق كثير من المُتوفّرين على رفاهية العيش بالحركات الإرهابية، وقذفهم لأنفسهم في مواطن الصراع، يؤكد أن الدافع عقائدي في الأساس؛ لأنك تجد في كل مكان ملايين المحبطين وملايين الفقراء وملايين المظلومين المضطهدين، ثم لا تجد منهم من يلتحق بالإرهاب؛ إلا إذا خالطت المقولات العقائدية التكفيرية شغاف قلبه، واستحكمت في تلافيف عقله؛ فأصبح لا يرى ولا يسمع ولا يحس إلا على ضوء يقينياتها التي تصوغ له الوهم حقيقة، والحقيقة وهما؛ فينتقل من عالمه الواقعي إلى عالم من خيال.
عندما تكون في أزمة خانقة، كأزمة الإرهاب، وتحاول مقاربتها؛ فلا مجال للمجاملة، وإلا كانت المقاربة جزءا من المشكلة الإرهابية ذاتها. فالذين يحاولون الدفاع عن منظوماتهم الفكرية بنفي تهمة الإرهاب عنها ابتداء، أي قبل الفحص، أو أولئك الذين يفسرون الإرهاب بالفقر أو بالظلم؛ للهروب من جوهر الإشكال (= الإشكال الديني)، فهؤلاء يدعمون الإرهاب عمدا أو جهلا؛ لأنهم يسهمون في استمراريته بالتكتم على مصادره الفعلية المغذية له. ولا شك أن هؤلاء ليس لديهم إحساس بالمسؤولية، لا المسؤولية الدينية ولا المسؤولية الوطنية، فضلا عن المسؤولية الإنسانية، حيث إن الإرهاب لا يستهدف دينا محددا ولا وطنا محددا، وإنما يستهدف – على المدى القريب أو البعيد – الإنسان؛ أيا كانت هوية هذا الإنسان.
يجب على كل معني بظاهرة الإرهاب، أيا كان مذهبه الديني، وأيا كانت المدرسة العقدية التي ينتمي إليها، أن يسأل نفسه صراحة عندما يتحدث عن الإرهاب: هل مهمتي الدفاع عن منظومتي التي أنتمي إليها بالتكتم على ما فيها؛ حتى ولو كان إرهابا صارخا، أم تتحدد مهمتي في معاينة المقولات الإرهابية لدحضها حتى ولو كانت في تراث شيوخي وعلمائي؟
لا أحد يمتلك صك براءة. يمكن أن تكون مقولات الإرهاب متضمنة في أية منظمومة عقائدية أو فكرية، صراحة أو ضمنا، وعلى اختلاف في الدرجة والنوع. لا مشكلة في ذلك من حيث مبدأ الوجود من عدمه. قد تكون بعض المقولات من نتاج ظرف زماني (ظرف ثقافي أو سياسي)، ولكنها ترسخت كعقائد عابرة للزمن. ومن الطبيعي أن يأخذها اللاحق عن السابق كعقائد عابرة للزمن؛ لأن من طبيعة العقائد – افتراضا – الثبوت. ليست المشكلة في الموروث، بل المشكلة في الوارث. المشكلة في هذا الوارث الذي استلهمها كعقائد ثابتة، دون أن يتصور ظرفيتها الزمانية، وأنها مهما تشدقت باليقين فليست محل إجماع عموم المسلمين. لقد طابق الوارث بينها وبين أصل الدين، ومن ثم لم تعد آراء بشرية تقبل النقاش والأخذ والرد. وهذا ما يجعلها تستعصي على المراجعة، ويتلبس الذعر كثيرا من المطلعين على زيفها (أو حتى احتماليتها التي تفقدها أثرها) عندما يفكرون في ملامسة هذا الجدار الصاعق، أي: التصريح بخطأ المُقدّسين من الأسلاف!
قلنا لا أحد يمتلك صك براءة. ومع هذا، فهناك قليلون يمتلكون بعضا من شجاعة تجعلهم ينقلون مسألة: (بشرية الأسلاف) من حيز التنظير إلى حيز التطبيق؛ فيناقشون مقولات الأسلاف من موضع الندية، لا من موقع اتخاذهم معصومين. طبعا، كلهم يقولون: لا أحد معصوم، وكل يخطئ ويُصيب. كلهم يقول هذا نظريا، ولكن لا أحد يمارس تنزيله على أرض الواقع، أقصد: على شيوخه ورموزه المذهبية والفكرية التي طابق – في مخياله الديني – بين مقولاتها وبين صريح الدين.
كما قلت في المقال السابق، ما زال خطابنا الديني كما كان قبل ثلاثة وأربعة عقود، لم يتغير، ولم يتعرض لمساءلة حقيقية، أقصد المساءلة التي ليست هي مساءلة للإسلام ذاته، ولا لمقولاته الأساسية التي يجمع عليها كل المسلمين، وإنما مساءلة الاجتهادات التي تم ترفيعها إلى مستوى المقولات الأساسية، بحيث أصبحت – في تصور غلاة رموز المنظومة التقليدية – هي الإسلام، والإسلام هي، وبدونها لا إسلام ولا إيمان؛ مع أن 99% من المسلمين لا يرون صحتها، وحتى إن رأى بعضهم صحتها في سياقات محددة؛ فهو لا يرفعها إلى درجة الأسس العقدية التي يُدمغ منكرها، أو المجادل فيها، بالتكفير الصريح.
لم نجرؤ بعد على مراجعة أنفسنا. إلى الآن لا نطيق أن نضع ما ورثناه عن أسلافنا في موضعه الطبيعي كاجتهادات بشرية. الخارجون عن النسق التقليدي داخل المنظومة قليل نادر، بل نادر جدا. وحتى هؤلاء فهم لم يراجعوا المقولات الأساسية التي تؤسس للتكفير في المنظومة، إذ لا يزال جل نشاطهم يُشاغب المقولات الفقهية في فروع الفروع وفي تفاصيل التفاصيل. أي إن مصدر التكفير ما زال محصنا، يُشنّع عليه الآخرون من خارجه، بينما وارثوه المحتفون به لا يزالون يتلهون بتدليله، متجاهلين أنه بات رهين علل تحتاج منهم إلى تدخلات عاجلة وحاسمة، وليس إلى طمأنة كاذبة يتضافر فيها الجهل مع الغرور مع الإهمال.
في هذه الأيام، وخاصة بعد الاستنهاض الرسمي للدعاة كي يضطلعوا بدورهم، ظهرت بعض الأصوات على استحياء، بينما صمت الآخرون صمت أصحاب القبور. كثير من هؤلاء ال (بعض) تكلم بما لا يُقدم ولا يؤخر، وبعضهم أراد أن يكحل العين فأعماها، وقلة نادرة نطقت بما يفيد. ولعل ما ذكره الشيخ: حاتم العوني في مقابلته الأخيرة مع جريدة (الحياة) يُمثّل إضاءة نوعية في هذا المجال. فرغم محدودية ما ذكره، إلا أنه كثير في سياقه. ونحن إذا تناولنا ما طرحه على أنه إشارة بدء تتجه لما هو أبعد، فإني أعتقد أننا بدأنا نضع أقدامنا على الطريق الصحيح في مكافحة الإرهاب.
إن لعدم الجرأة على النقد أكثر من سبب. هناك أسباب عقلية، وهناك أسباب اجتماعية، وهناك أسباب وظيفية... إلخ، كما أن هناك أسبابا سيكولوجية، حيث إن بعض الشخصيات تتحكم فيها مشاعر طفولية عندما يتعلق الأمر بتناولها لشيء ينتمي إليها من قريب أو بعيد. فهذه الشخصيات تتخذ موقف الدفاع دائما؛ لأنها لا تتصور النقد إلا على أنه عدوان على الأنا، وأنه تحطيم وإهانة و...إلخ. وللأسف، تظهر هذه الشخصيات بكثافة لدينا، لا في المجال الدعوي فحسب، وإنما حتى في المجال الثقافي. فكثير من مدعي الانتساب للحقل الثقافي/ الكتابي لا يتعدى رد فعله – عندما يتعلق الأمر بالأطروحات النقدية الموجهة للمنظومة التقليدية - رد فعل الإنسان العامي التقليدي الذي ينتمي إلى الحشد الجماهيري الغوغائي، ذلك الإنسان الساذج الذي يأخذ كل ما يطرحه عليه وُعّاظه كمسلمات يقينية لا تقبل النقاش.
ولعل أشد الأمور سخرية ما نراه من بعض المراوغين؛ إذ تجدهم يؤكدون أننا راجعنا خطابنا الديني، وأننا نفينا – أو لم نجد ! – مقولات التكفير، وأن الخطاب الديني المعتدل هو الذي يملأ فضاءنا الديني كله، وأن كتب المنظومة قد تم تنقيحها من شوائب الغلو في التكفير. وبالتالي، فالمهمة – في هذا الزعم الكاذب - قد أنجزت منذ زمن، ولم يبق شيء مهم ليقال في هذا المجال. ومعنى هذا بالضرورة، أن الذي عليه خطابنا الديني اليوم هو صريح صحيح الإسلام، ومن يتجرأ عليه بالنقد فإنما يتجرأ على الإسلام!
أنا من جهتي أتساءل مُجادلا، لا مستفهما: هل صحيح أننا راجعنا خطابنا الديني بجديّة تتناسب مع خطورة موجة الإرهاب السابقة؟ إذا كان ثمة مراجعة حقيقية؛ لماذا لا يزال خطيب الجمعة الذي أصلي معه منذ أكثر من عشر سنوات يردد نفس المقولات الإقصائية العنفية دون محاسبة؟ مستحيل أن تكون الوزارة المعنية لا تعلم بأنه يدعو على المخالفين بالموت والهلاك، ويُصرح بالدعاء على من يُسمّيهم (الرافضة) بألفاظ في منتهى الإقصائية، ويقصد بهم إخواننا الشيعة، وبعضهم من شركائنا في هذا الوطن.
إن الشاب الذي يسمع في كل جمعة هذا الدعاء الملتهب بالعنف على الشيعة، ثم يرى الاقتتال الطائفي في العراق وسورية، في حين تستعرض له وسائل الإعلام المجازر البشرية، ألا يحق له أن يذهب لرد هذا الذي يراه عدوانا على دينه وأهل دينه. أنا شخصيا لو اقتنعت بما يقوله هذا الخطيب لذهبت فورا، أو لعددت نفسي جبانا متخاذلا ضعيف الإيمان. وإذا كنت وكثيرون من أمثالي لم نقتنع، فهناك كثيرون اقتنعوا، خاصة وأن ما يسمعونه يصدر عن خطيب يفترضون فيه أنه يعرف حقائق الدين أفضل منهم. وإذا كان بعض هؤلاء المقتنعين بمقولات هذا الخطيب يمنعهم الخوف والحسابات الشخصية من الذهاب إلى مواطن الصراع، فإن هناك من الشباب من لا يمنعه الخوف، وليس لديه أية حسابات شخصية، وسيذهب فورا لتنفيذ إرادة الله في هؤلاء الذين يشيطنهم له الخطيب في كل خطبة. هل نلوم هذا الشاب؟ أم نلوم هذا الخطيب، أم نلوم المناهج التي أنتجت مثل هذا الخطيب، أم نلوم من أقرّ هذا الخطيب، وتركه يبث خطاب الكراهية على مدى هذه السنوات الحاسمة في مسيرة تشكيل الوعي؟


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.