بلدية مرات تحتفل بيوم العلم السعودي    هيئة الصحافيين تعزز الإعلام السياحي بالطائف بورشة متخصصة    أمير الشرقية يستقبل رئيس مجلس الأعمال السعودي الكوري وأعضاء المجلس    الاتحاد الأوروبي يرحّب بالبيان المشترك الصادر عن أوكرانيا والولايات المتحدة عقب اجتماعهما بالمملكة    ضبط وإتلاف 850 كيلوغرام من الأغذية مجهولة المصدر في محافظة البيضاء بالدمام    المفتي العام ونائبه يتسلّما تقرير فرع الشرقيه للعام 2024    نجاح عملية تثبيت كسور العمود الفقري والحوض بتقنية الروبوت    تعليم البكيرية يحتفي بيوم العلم السعودي    البرلمان العربي يشيد باستضافة المملكة محادثات أمريكية-أوكرانية    16 حاضنة وأكثر من 234 بسطة وعربة طعام متنقلة بتبوك    رابطةُ العالم الإسلامي تُثمِّن لمجلس الوزراء شُكرَهُ لعلماء مؤتمر "بناء الجسور بين المذاهب الإسلامية"    أبرز العادات الرمضانية في بعض الدول العربية والإسلامية..الجزائر    في إياب ثمن نهائي دوري أبطال أوروبا.. صراع مدريد يتجدد.. وأرسنال في مهمة سهلة    أساليب الوقاية ضد الجرائم الإلكترونية    دلالات عظيمة ليوم العلم    1.6 مليون مقعد في قطار الحرمين لنقل المعتمرين    نظام الفصول الدراسية الثلاثة.. الإيجابيات والسلبيات على المجتمع والاقتصاد    سوريا.. توقيف متورطين بانتهاكات "الساحل"    «الداخلية» تزين «طريق مكة» بالجائزة المرموقة    هل يوجد تلازم بين الأدب والفقر؟    اليمن.. الحوثيون يتوسعون بفرض الإتاوات    السودان.. قائد الجيش يضع شروطاً صارمة للتفاوض    بعد تغلبهما على الريان وباختاكور.. الأهلي والهلال إلى ربع نهائي النخبة الآسيوية    أشادتا في بيان مشترك بمتانة الروابط وأهمية تنمية التبادل التجاري.. السعودية وأوكرانيا تستعرضان جهود تحقيق السلام الشامل    وزير الإعلام يُكرّم الفريق المنفذ لأول عملية زراعة قلب باستخدام الروبوت في العالم    6 إستراتيجيات أمريكية ضد عصابات المخدرات في المكسيك    رمز الشموخ والعزة    الأولمبية والبارالمبية السعودية تعتمد تشكيل مجالس إدارة 24 اتحاداً ولجنة ومركز التحكيم الرياضي    مؤسسة الأميرة العنود تنظم ندوة "الأمير محمد بن فهد – المآثر والإرث" برعاية و حضور الأمير تركي بن محمد بن فهد    إفطار جماعي ومد لجسور التواصل    وزير الدفاع يستقبل وزير الدفاع التركي    الهلال يتخطى عقبة باختاكور في دوري أبطال آسيا للنخبة    محرز يسجل ثنائية في فوز الأهلي على الريان    جامعة أم القرى تنظم مأدبة إفطار رمضانية للطلاب الدوليين بالتزامن مع يوم العلم    شارع الأعشى والسير على خطى محفوظ    ثقة عالمية    السلمي والدباغ يزوران غرفة عمليات أجاويد ٣ بخميس مشيط    %338 نموا بمشتركي الصناديق الاستثمارية    بناء الجسور بين المذاهب من الحوار إلى التطبيق    العلم السعودي.. حكاية تاريخية ودلالة وطنية    وكيل محافظة الطائف يشارك أبناء جمعية اليقظة الخيرية الإفطار الرمضاني    الفعاليات الرمضانية تشعل التنافس بين حواري بيش    «كفو».. خارطة طريق لتسويق الأفلام الدرامية    انطلاق المنتدى الثقافي بأدبي حائل    صِدّ عنه وكأنك ماشفته!!    2100 طالب في خدمة المحسن الصغير    مدير عام حرس الحدود يتفقد القطاعات والوحدات البرية والبحرية بمنطقة جازان    وجبات للإفطار بمسجد القبلتين بإشراف هيئة تطوير    النواخذة لقلب الطاولة أمام دهوك    7 أهداف تدخل العميد دوامة العثرات    شوارع وميادين مناطق المملكة تتزين بالأعلام احتفاء بيوم العلم    «صم بصحة» واحصل على جودة حياة    العلم السعودي .. راية التوحيد.. رمز العز والفخر    أمير تبوك يستقبل رئيس مجلس بلدية معان بالمملكة الأردنية الهاشمية    قطاع ومستشفى سراة عبيدة يُفعّل حملة "صُم بصحة" وحملة "جود"    فخامة رئيس جمهورية أوكرانيا يغادر جدة    السعودية ترحب بدمج مؤسسات شمال شرق سوريا لتعزيز الاستقرار في البلاد    المكملات الغذائية تصطدم بالمخاطر الصحية    









الباحث عن ثقافة «كونية»
نشر في الحياة يوم 09 - 11 - 2014

ربما تقف نُعوتٌ مثل علماني وحداثي وتنويري وعقلاني دون توصيف حال المفكر عبدالوهاب المؤدب المولود في تونس العاصمة عام 1946، والذي رحل عنا يوم الخميس 6 تشرين الثاني (نوفمبر) الجاري في باريس، ذلك أنه مثقف جمع. فهو قارئ جيد لتاريخ الديانات، ومُطلِع على الفلسفات القديمة والحديثة، وله تواصل شعري مع «حداثة» أقطاب التصوف. أما مسيرته الفكرية فتنبئ بأنه ظل يُسلط يقظتَه على الواقع تحليلاً لمفرداته وتأويلاً لمشكلاته. وقد ساعده في ذلك امتلاكه ثقافتيْن شرقية وغربية، عمل على تجسير الهُوة بينهما بحثاً منه عن الإنساني والكوني فيهما وتأصيله مذهباً في الفكر وفي السلوك. ولا شك في أن مثقَفًا مثله تواقًا إلى قيم الحرية والديموقراطية والقبول بالآخر والعيش المشترك سيكون صريحاً في الاعتراف بأمراض عصره والوقوف فيها على أسبابها الرئيسية، مهما كانت طبيعة تلك الأمراض ومهما كانت صلته الجغرافية بها، من ذلك أننا نلفيه بعد أحداث 11 أيلول (سبتمبر) 2001 يعود إلى داخله الحضاري ناقِداً له ومنتَقِداً لمُخرَجاتِه الثقافية والسياسية، فيُقرُ في أحد كتبه بأنه «إذا كان التعصب هو مرض الكاثوليكية، وإذا كانت النازية هي مرض ألمانيا، فإن الأصولية هي مرض الإسلام». ولم يتردد عبدالوهاب المؤدب، وهو في فراش المرض، في تحفيز بعض زواره في مستشفى «بيزيت» الباريسي على أن يتظاهروا في الشوارع ويعلنوا احتجاجهم على إعدام الرهينة الفرنسي هيرفي غورديل وأن يرفضوا هذا العنف الأصولي الذي راح يستشري في جسد الواقع العربي ويشوه صورة الإسلام والمسلمين فيه. وذلك من جهة أن «هذه الفظائع ترتكب باسمنا أيضاً، لأننا مسلمون»، على حد ما نُقِل عنه. وربما نجد في دعوته إلى نبذ الظلامية العقائدية ومشتقاتها السياسية صدًى لرؤيته للظاهرة الدينية الإسلامية التي انكب عليها بالتفكيك والدرس في كتاباته، بخاصة منها كتاب «أوهام الإسلام السياسي» الذي رفع فيه تهمة العنف عن الدين الإسلامي ممثَلاً بنصيْه القرآن والسنة، وأرجع أسباب ما يتجلى من تطرف باسمه إلى بعض الدعاة والشُراح الذين استهوتهم لذائذ السياسة، فانزاحوا بالنص الديني عن سياقاته الزمانية صوب مآرب سياسية ساحبين ظروف الماضي على ظروف الحاضر في كثير من النقل الحاف الخالي من كل اجتهاد عقلي. وكانت غايتهم من وراء ذلك هي تبرير عنف السلطة وشرعنة هيمنتها وامتداداتها. فالإسلام، وفق رأي المؤدب، له جانب إنساني تُنبئ به آيات التراحم والإيثار على النفس والقبول بالآخر. الأمر الذي جعل هذا المفكر يدعو إلى إعادة قراءة تاريخنا الإسلامي قراءات غير «وجدانية» تنطلق من النص وتحتكم في تأويله إلى حقائق الواقع البشري الراهن بكل إكراهاته المادية وحُمولاته الرمزية. ولأن عبدالوهاب المؤدب، الذي أقام في باريس منذ عام 1967، ظل مسكوناً بهموم وطنيته وإسلامه، وجدناه - في الوقت الذي كان مرضه الخبيث يفتك بجسده - يكتب مقالته الأخيرة في جريدة «لوموند»، يوم 9 تشرين الأول (أكتوبر) 2014 قائلاً: «إني أحمل في داخلي مرض الإسلام».
هنا شهادات من كتّاب وأصدقاء وأكاديميين:
لم أجد فرصة لأرد له الجميل
عرفت عبدالوهاب المؤدب في آخر الثمانينات عندما شاركت لأول مرة في ندوة فكرية عن المرأة والإبداع، وكنت مبتدئة، متعثرة، فاستفدت من أحاديثه وملاحظاته، وكان كريماً في مجالسه ومحاوراته، أديباً يقدم معارفه «مأدبة» لأصدقائه. وكان يشترك مع أخي فتحي بن سلامة في إخراج مجلة قيمة هي «ما بين العلامات» Intersignes، وقد نشرت أولى مقالاتي بالفرنسية فيها، وأعتقد أنه ساعدني على ذلك، ومن ثم انقطعت صلتي المباشرة به إلى أن جاءت ثورة 14 كانون الثاني (يناير) 2014، وكان من فضائلها أن أعادتنا إلى بلادنا وأعادتنا إلى أصدقائنا. الاستبداد يفرق والثورة تجمع.
كنت أرى في عبدالوهاب المؤدب أديباً أنيقاً، جميلاً، شبيهاً بالأدباء الظرفاء في عصر الازدهار العباسي، لأنه كان يفتخر بنسبه المزدوج العربي الأوروبي، وكان متنوعاً في اهتماماته وكتاباته، مثل الآخذين من كل شيء بطرف، مع عمق وإلمام بالفكر المعاصر في أحدث تياراته. وبعد الثورة رأيت فيه صورة للمثقف الملتزم الذي لا يقف على الربوة محافظاً على نقاء صورته، ولا يستنكف من الدعوة إلى التصويت المفيد لحزب بعينه، لأن ذلك الحزب قادر على إلحاق هزيمة بممثلي الإسلام السياسي. كنا نتراسل من أجل إصدار البيانات وتوقيعها. وظل إلى آخر رمق في حياته يغالب مرضه ليهتم بالشأن السياسي التونسي. وإذا سألته عن حاله حول وجهة السؤال وحدثك عن تونس.
إن من يلاحظ اليوم نجاح الانتقال الديموقراطي في تونس واستمرار العملية السياسية، عليه ألا ينسى الثمن الذي دفعته نُخب البلاد ودفعه مجتمعها المدني لكي يتحقق هذا النجاح النسبي، ولكي يصبح ممثلو الإسلام السياسي «معتدلين» وقابلين إلى حد ما باللعبة الديموقراطية. فقد تعرضنا عام 2012 لمحنة الإرهاب والاغتيال السياسي والاعتداء على الفنانين وأضرحة الأولياء، والاعتداء على علم البلاد، ومحاولة التضييق على الحريات. وحولنا اغتيال شكري بالعيد، الذي كان صدمة بالغة لكل التونسيين، إلى برنامج عمل وحولنا جملته «يجب أن نقف لبلادنا» إلى وصية. وأعتقد أن عبدالوهاب كان أحد العاملين بهذه الوصية. يكفي أن أقول إن آخر لقاء جمعني به في تونس كان يوم 25 تشرين الأول 2012 عندما طلب مني مرافقته إلى المحكمة حتى يساند عميد كلية الآداب والفنون والإنسانيات، المؤرخ الحبيب قزدغلي في المحاكمة التي لفقها له النظام المتشدد، متهماً إياه بالاعتداء على منقبة. وعندما أقام المقرر العام للدستور دعوى عليَّ، لم يكتفِ عبدالوهاب المؤدب بتوقيع عريضة مساندة، بل طلب أن يحاكم مثلي، وأن يوقع كل المساندين نصاً جاء فيه: «أطلب من النائب الإسلامي النهضاوي السيد حبيب خضر أن يتتبعني قضائياً كما فعل مع رجاء بن سلامة، لأنني أنا أيضاً أتهمه بتغيير الفصل 26 من مشروع الدستور المتعلق بحرية التعبير والإعلام...» اختطفته يد الموت سريعاً. فلم أجد فرصة لأرد له الجميل.
رجاء بن سلامة
باحثة وكاتبة تونسية
عودة الروح العلمية
عبدالوهاب المؤدب مفكر قدير وصاحب مواقف جريئة ومُجددة. لقد شخص بدقة الوضعية الراهنة للعالم العربي والداء الذي ينخر المجتمعات العربية: الطغيان والبؤس والجهل، إضافة إلى التعصب الديني. لكن العرب ينسبون شقاءهم إلى الآخر الأجنبي وهكذا ينزعون المسؤولية عن ذواتهم. عبدالوهاب المؤدب هو مفكر علماني حر، لكنه لم يكن معادياً للدين عموماً وللإسلام خصوصاً: وهو نفسه يؤكد في كتابه «أوهام الإسلام السياسي» أنه نشأ في أجواء الإيمان الإسلامي، وأن الإسلام ليس هو أصل الداء، بل الداء هو ما فعله المسلمون أنفسهم بالإسلام. إن الحضارة الإسلامية قد جسدت بالفعل في يوم ما من تاريخها المجيد مفهوم «المدينة - العالم» المشع والزاخر بالعلم والمعرفة والتقدم والانفتاح، في بغداد العباسيين وقاهرة الفاطميين والمماليك... لكن هذا الإشعاع ابتعد الآن بعداً سحيقاً عن ديار الإسلام. وهذا ما سبب رضة نفسية في المسلمين، وما زال العالم الإسلامي مفجوعاً بزوال مجده وغلبته. لكنه لم يفعل شيئاً لرفع هذا التحدي أو إزاحة أسباب العطالة لكي يلحق بركب التقدم والعلم. فالمسلم يبقى في نظر عبدالوهاب المؤدب، وهو يَصف حالة اجتماعية ولا يُطلِق حكماً قيمياً، حبيساً للمجال الرمزي واللغوي الخاص به، بعيداً من الروح العلمية. لكن المؤدب لم ينسَ مكيافلية الغرب في التعامل مع الشعوب الأخرى والانحراف الذي دفع بالأوروبي في فترة الاستعمار إلى مخالفة مبادئ الحرية والديموقراطية عندما سعى إلى الهيمنة على العالم، وقد كان شعاره في تلك الفترة: تبعية في ما يخص حقوق الشعوب، استعباد في ما يخص دولة الحق والقانون. الإشكالية هي أن من يتصدر الآن الساحة السياسية والإعلامية في العالم العربي هم الإسلاميون المتشددون، من خلال قراءتهم الأصولية المشوهة للدين، بحيث إنهم عمموا التفكير والتحريم والجهاد والقتل. وهذا أكبر ضرر سببوه لسماحة الدين الحنيف. ولم يكن يرى عند عبدالوهاب المؤدب حلاً للخروج من هذا المأزق التاريخي إلا بأن يستعيد الإسلام الجدل والحوار ويكتشف مجدداً تعددية الآراء ويفسح المجال للاختلاف والتباين، ويتقبل فكرة حرية الآخر في التفكير النقدي، ويُعيد إقرار الحق في النقاشات الفكرية ويتكيف مع الظروف التي تولدها تعددية الأصوات، ويفتح المزيد من المنافذ وتتوقف فكرة الإجماع. إنها مطالب ملحة نحن في حاجة إليها في زمننا العصيب هذا.
محمد المزوغي
أستاذ الفلسفة الإسلامية في جامعة روما
صاحب قراءة حداثية للنصوص العقائدية
التقيته آخر مرة في ربيع هذا العام في معرض الكتاب الباريسي. تبادلنا كلاماً عابراً عن الكتاب الضخم الذي أعده مع بنجامين ستورا عن علاقة المسلمين واليهود عبر التاريخ. ولم يكن يلوح على ملامحه أنه منذور لنهاية أليمة. هو علَم بارز فرض حضوره في الساحة الفرنسية، وهذا ليس من السهولة بمكان، ندرك ذلك اليوم بعد رحيله، كم كان دوره جليلاً في الدفاع عن ثقافتنا وديننا. درس عبدالوهاب المؤدب الفرنسية وحاضر بها وألف فيها وتواصل من خلالها مع مستمعي إذاعة فرنسا الثقافية أو قراء جريدة «لوموند»، أو قارئي منشورات سندباد، التي كان إشرافه عليها مشفوعاً بترجمات لعيون المدونة العربية، بقديمها (الحلاج، السهروردي، المتنبي، المعري...) وحديثها (نجيب محفوظ، الطيب صالح، درويش، أدونيس...). لكنه لم يتنكر لأصله ولغته وحضارته، بل عاش يحفر في تضاريسها ليقدم للغرب صورة مغايرة عن الثقافة العربية التي أبحر فيها كأقصى ما يكون الإبحار، وعن الإسلام باستحضار أعلامه الذين كانوا ينبذون العنف ويدعون إلى التسامح والتآخي، ويعشقون الحياة. وأكثر ما كان يزعجه اتهام المغرضين الإسلامَ بالتزمت والعنصرية والاسترقاق وإذلال المرأة انطلاقاً من قراءة استشراقية قاصرة، أو من تأويل مغلوط لما يصدر عن بعض العرب والمسلمين في الأعوام الأخيرة من أعمال عنف ومواقف راديكالية، لأنها في رأيه صورة للعمى الديني الراهن، ولكنها ليست من الإسلام في شيء، ومن ثم سعى في برنامجه «ثقافات الإسلام» (الذي بثت آخر حلقة منه على أمواج إذاعة فرنسا الثقافية غداة وفاته) وكذلك في «ديدال» (نسبة إلى ديدالوس مهندس المتاهة الإغريقية) إلى الحض على الإسلام التنويري، الذي تشبع به أيام دراسته في تونس، ثم واصل اكتشافه في منفاه الباريسي من خلال فلاسفة دعوا إلى إعمال العقل لتقديم قراءة حداثية للنص الديني تواكب العصر. أو حتى عبر أدباء وشعراء صوفيين كالحلاج وابن عربي وابن مدين التلمساني، أقاموا الدليل على أن المسلم يمتلك رؤية «حداثية» إلى العالم. بعد ثلاثيته الشهيرة، كان الراحل يحلم بأن تقود المرأة العربية المسلمة ثورة على العادات والتقاليد البالية التي تكبل مجتمعاتنا، لأن وضع المرأة هو الحد الفاصل بين الدولة المدنية والدولة الدينية، وهو المؤشر على التقدم الفكري والاجتماعي. رحم الله عبدالوهاب المؤدب. عزاؤنا زرعُه الثريّ الذي لا يمكن إلا أن يخصب، طال الزمان أم قصر.
أبو بكر العيادي
روائي تونسي مقيم في باريس


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.