بناءً على توجيهات ولي العهد..دعم توسعات جامعة الفيصل المستقبلية لتكون ضمن المشاريع الوطنية في الرياض    مكتب وزارة البيئة والمياه والزراعة بالمذنب ينظم مبادرة تنظيف وادي مظيفير    المملكة والبيئة.. من الوعي إلى الإنجاز في خدمة كوكب الأرض    الطيران المدني تُصدر تصنيف مقدِّمي خدمات النقل الجوي والمطارات لشهر مارس الماضي    الموارد البشرية: مخالفة 15 مكتب استقدام في الربع الأول لعام 2025م    مستوطنون يقتحمون المسجد الأقصى مجددًا    صدور موافقة خادم الحرمين على منح ميدالية الاستحقاق من الدرجة الثانية ل 102 مواطنٍ ومقيمٍ لتبرعهم بالدم 50 مرة    أوقية الذهب ترتفع الى 3335.39 دولارًا    جامعة بيشة تدخل لأول مرة تصنيف التايمز الآسيوي 2025    رياح سطحية تحد من مدى الرؤية الأفقية على أجزاء من عدة مناطق بالمملكة    رالي جميل 2025 ينطلق رسمياً من الأردن    1024 فعالية في مهرجان الشارقة القرائي    ختام مسابقة القرآن الوزارية بالمسجد الحرام    الشرع: لا تهديد من أراضينا وواشنطن مطالبة برفع العقوبات    خارطة طموحة للاستدامة.."أرامكو": صفقات محلية وعالمية في صناعة وتسويق الطاقة    أعادت الإثارة إلى منافسات الجولف العالمي: أرامكو.. شراكة إستراتيجية مع فريق آستون مارتن للسباقات    ولي العهد وملك الأردن يناقشان مستجدات أوضاع المنطقة    في ختام الجولة 29 من دوري روشن.. القادسية يرفض الخسارة.. والأخدود يتقدم    الجدعان مؤكداً خلال "الطاولة المستديرة" بواشنطن: المملكة بيئة محفزة للمستثمرين وشراكة القطاع الخاص    الرجيب يحتفل بزواج «إبراهيم وعبدالعزيز»    المالكي يحصد الماجستير    تكريم متقاعدي المختبر في جدة    ملك الأردن يصل جدة    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    جامعة الفيصل تحتفي بتخريج طلاب "الدراسات العليا"    ناقش مع الدوسري تعزيز الخطاب الإعلامي المسؤول .. أمير المدينة: مهتمون بتبني مشاريع إعلامية تنموية تبرز تطور المنطقة    فصول مبكرة من الثقافة والترفيه.. قصة راديو وتلفزيون أرامكو    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    منصة توفّر خدمات الإبلاغ عن الأوقاف المجهولة والنظار المخالفين    وادي حنيفة.. تنمية مستدامة    إطلاق 33 كائنًا فطريًا في محمية الملك خالد    جائزة محمد بن صالح بن سلطان تنظم ملتقى خدمات ذوي الإعاقة    غرامة (50,000) ريال والسجن للمتأخرين عن الإبلاغ عمن انتهت تأشيرتهم    إيران تندد بالعقوبات الأميركية قبيل جولة المحادثات الثالثة    من يلو إلى روشن.. نيوم يكتب التاريخ    انطلاق بطولة المربع الذهبي لكرة السلة    الدمام تستضيف تصفيات غرب آسيا لكرة الطاولة    كأس الاتحاد للكرة الطائرة.. النصر يواجه الاتحاد .. والهلال يقابل الفائز من الابتسام والصفا    «الأدب» تدشن جناح الرياض بمعرض بوينس آيرس الدولي للكتاب    الجائزة تحمل رسالة عظيمة    حماية العلامات التجارية في السعودية    كشمير: هجوم مسلح على سياح يردي 26 قتيلاً    منجزاتنا ضد النسيان    تَذكُّرُ النِّعم    لا مواقع لأئمة الحرمين والخطباء في التواصل الاجتماعي    التصلب الحدبي.. فهم واحتواء    نحو فتاة واعية بدينها، معتزة بوطنها: لقاء تربوي وطني لفرع الإفتاء بجازان في مؤسسة رعاية الفتيات    "واعي جازان" يحتفي بروّاد العطاء ويُكرّم شركاء النجاح        كشمير: تعزيزات أمنية واسعة ومطاردة منفذي هجوم بيساران    أمير المنطقة الشرقية يرعى حفل تخريج الدفعة ال55 من طلاب وطالبات جامعة الملك فهد للبترول والمعادن    بعد أن يرحل الحريد.. ماذا تبقى من المهرجان؟ وماذا ينتظر فرسان؟    أمير الرياض يدشّن مشروعات تنموية في الخرج بتكلفة 47 مليون ريال    بخبرة وكفاءة.. أطباء دله نمار ينقذون حياة سيدة خمسينية بعد توقف مفاجئ للقلب    الأمير محمد بن ناصر يرعى انطلاق ملتقى "المواطَنة الواعية" بتعليم جازان    أمير الحدود الشمالية‬⁩ يدشّن مشروعات صحية بأكثر من 322 مليون ريال    مؤتمر القصيم لطب الطوارئ يختتم أعماله    موجبات الولادة القيصرية وعلاقتها بالحكم الروماني    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



هرمان بروخ وخوف الجماعات
نشر في الحياة يوم 29 - 11 - 2011

في كتابات هرمان بروخ (1886 - 1951) ما يضيء تعددية العقل المبدع، الذي ترشده أسئلته القلقة إلى حقول من المعرفة متعددة. ربما يكون في اسمه ما يفصح عن مداه العقلي المؤرّق، الذي يضيف إجابة إلى إجابة، وينتظر ثالثة مؤجلة. ففي اسم عائلته: بروخ، التي عاشت في مورافيا، ما يوحي لغة ب «الكارثة» وما قد يوحي، بعد تعديل صغير، بالبركة. ارتبط اسمه، إلى جانب مارسيل بروست وروبرت موزيل وجيمس جويس، بالإبداع الروائي الأكثر تجديداً في القرن العشرين، فقد كتب: السائرون نياماً، موت فيرجيل، حامل الغواية وأعمالاً أخرى... كان لديه ما يقوله أيضاً، عن دلالة الأدب كما في كتابيه «الإبداع الأدبي والمعرفة» و «منطق عالم ينهار»، من دون أن يغفل عن الشعر، الذي رأى فيه مجالاً مريحاً ل «بقايا الميتافيزيقا»، وحقلاً «عقلانياً لقضايا «لاعقلانية».
وصفته حنّا أرندت بأنه «كاتب رغماً عنه»، كما لو كان يقصد أمراً وينتهي إلى غيره، ووصفه ابنه بأنه «فيلسوف رغم أنفه» يقترب ويبتعد عن الفلسفة كما يشاء. لمّح الطرفان إلى مبدع يعالج الأسئلة بطريقة تغاير المألوف، ولا تأتلف مع ما يريده تماماً. كان يحلل ويركّب محاذراً الفصل بين «المتعارضات»، مؤكداً أن السلبي جزء من الإيجابي، وأن بين العقلاني واللاعقلاني جسوراً كثيرة، وأن في الحقيقة ما ينكر الحقيقة.
بدأ كتابه الضخم: «نظرية في جنون الجماهير» عام 1939، ولازمه طيلة حياته ونشر ناقصاً، ربما، بعد رحيله. يحيل الكتاب، معرفياً، على «علم النفس السياسي»، أو علم نفس الجماهير «المصفقة» أو على هؤلاء «السائرون نياماً»، ويحيل، في علاقته بكاتبه، على تجربة ذاتية روّعها عنف الجماهير الحاشدة، التي تثير الرعب وترحّل العقل إلى لامكان. ففي الحشود المقادة من خارجها ما يبارك الغرائز ويترجم أحوال «القطيع» بأشكال مختلفة. شيء قريب مما قال به عالم الاجتماع غوستاف لوبون في كتابه «روح الجماعات»، حيث الإنسان يمتثل إلى ما يراه في غيره ويرى في التقليد منهجاً في الحياة.
ومع أن التجربة الذاتية، في فترة النازية الألمانية، هي التي تقف وراء مقاصد المؤلف، الذي كان «فيلسوفاً رغماً عنه»، فقد ساجل بروخ كل الذين تعاملوا مع موضوعه. ففي كتابه، كما يقول الباحثون، استئناف نقدي لاجتهادات عالمي النفس فرويد وأولر والفيلسوف الإسباني أورتيغا. ي. غاسيه وعالم النفس الماركسي فيلهم راش، وكتابات كثيرة أخرى. قرأ بروخ، ربما، معيشه الذاتي على ضوء «النظريات»، وساجل ما كتبه غيره معتمداً على ما عاشه وفكّر فيه منتهياً إلى قول خاص به، يتفق ولا يتفق مع «النظريات» في مجاله.
فعلى خلاف النظريات التي أخذت بفكرة «الوعي الجماعي»، الذي يذيب الفرد في ما هو خارجه، ابتعد بروخ كلياً عن هذه الفكرة، ولمس فيها تفسيراً متخيلاً بعيداً عن الواقع. فقد رأى أن جنون الجماهير لا يمكن أن يفسّر بروح جماعية، لا وجود لها على أية حال، إنما يفسّر بسلوك أفراد غير طبيعيين وبعيدين عن السواء. لهذا، فإن تحليل الموضوع يستند إلى الوقائع المشخصة المتمثلة، أولاً وأخيراً، بوعي الفرد. غير أن فرضية بروخ، التي تحاول أن تكون تجديدية، تهتز مرتين: مرة أولى بسبب فلسفته التي ترفض الثنائيات المنفصلة وتربط، لزوماً، بين الوعي الفردي والوعي الجماعي، ومرة ثانية بفعل استعمال مصطلح «الوعي الجماعي» الذي لا يسمح الموضوع للمؤلف أن يتخلى عنه. يبقى السؤال الأساسي في انتظار الإجابة: إذا كان الوعي الفردي حقيقياً، وكان الوعي الجماعي أسطورة، فكيف تفسّر الظواهر الاجتماعية التي تطلق الحشود المهددة، وتترك آثاراً جلية على «الفرد»؟ حاذر المؤلف الإجابة المحدثة عن «العدوى النفسية» القائمة على التناظر، حيث يكرّر الفرد ما تعلّمه في البيت أو المدرسة أو ما أقنعته به تربية دينية محددة. لجأ بروخ، في إجابته المنتظرة، إلى نظرية المعرفة، وإلى مجال التعاليم الأخلاقية، مفترضاً أن الفرد يحترم ما تعلّمه ويفكّر به أيضاً، ذلك أن منظومة القيم المعيشة لا تنفصل عن القيم «المعقلنة» التي أسست لها.
إذا كان في تحقيق القيم، على المستويين الأخلاقي والعقلاني، ما يخلق مجتمعاً متسقاً تسكنه الغبطة، فإن إخفاق القيم، الذي يُستشعر بمقادير متفاوتة، هو الذي يبدع الفارق بين «الأنا العادية»، التي تعقلن ما تمارسه، و «الأنا الهستيرية المنفصمة»، التي تجد في «الحشود المنطلقة من عقالها» إيضاحاً كاملاً لها. وعلى هذا فإن الفرق بين «الأنا السوية»، التي تدرك اختلاف التحقق الإنساني عن الاغتراب، هو الفارق بين النظر السوي إلى العالم ونظر «الجماعات» التي تعتقد أن اغترابها الكلي، الذي لا تشعر به، هو التحقق الإنساني في أكثر أشكاله كمالاً. ومع أن في كلام بروخ ما يوحي بأن «الجماعات القطيعية» مكوّنة من أفراد فقدوا الاتجاه، فإن في تصوره، الذي لا يفصل كلياً بين الفردي والجماعي، ما يستأنف «علم نفس الجماهير» لدى غوستاف لوبون القائل بأن: «الفرد الموجود بين الحشود يختلف عن أناه العادية». والواضح في تصوّر بروخ، على رغم فراغات كثيرة، أن الفردي يتطابق مع السوي، وأن الجماهير المتوجة بالحشود تساوي الشاذ والمريض، كما لو كان اجتماع «الأفراد المأزومين»، في حركة واحدة، يفضي إلى ظاهرة قاتلة. تعبّر الجماعات المدفوعة بغرائزها، والحال هذه، عن أزمة في نظام القيم تطاول، لزوماً، المحاكمة العقلانية التي تخلق الحضارة.
يفضي انحطاط القيم إلى خوف جماعي، فيلوذ كل خائف بغيره، وتراكم «الجماعات» الخائفة خوفاً ترفعه إلى درجة الهلع، تغذّيه الغرائز البدائية ولا يترك للعقل السوي مكاناً. ولهذا فإن التحرر من الخوف لن يقع على وسائله الصائبة، ذلك أن المأزوم الخائف يخترع أعداءه، ويتعامل مع اختراعه كما لو كانت حقيقة أخيرة. ولعل هذا الخوف، الباحث عن حل يعيد الخائف إلى ديار السلامة، هو الذي ينتج الضحايا الملائمة، بدءاً ب «الغريب» الذي تُرحّل إليه خطايا المجتمع المأزوم وأخطاؤه، انتهاء بكافر مخترَع، لا يقرّ هذيان الجماعات، مروراً بالأقليات، أو ما يدعى بذلك، التي أخذت شكل الضحية الضروية أكثر من مرة.
إذا كان الحديث عن «الجماهير» كما تخبر التجربة، يقضي بالحديث عن «زعيم الجماهير»، فمن أين يسقط الزعيم على الجميع، ومن الذي يستقدمه، وما الفرق بين حشوده و «السائرون نياماً»؟ الجواب البسيط ماثل في اتجاهين: «الكاريزما»، حيث في الزعيم من المواهب ما لا يوجد في غيره، فهو المقتدر المدبّر البصير يحتاجه ما «تحته» ولا يحتاج إلى أحد. وهناك «الهبة»، التي تعني مجيء المخلّص على غير توقّع، الذي يحرّر الخائفين من خوفهم، وينصرهم على أزمتهم، وعلى تلك «الظلال الغامضة» التي تؤرق حياتهم. يعيد الزعيم، في الحالين، تكييف «الغرائز المندفعة» وقيادتها، ويعدها بالانتصار على المنتصرين. بيد أن بروخ يعيد طرح المسألة، ذلك أن الجماعات لا تختار، ولا يقنعها زعيم جاء من خارجها، ذلك أنه ينبعث من الجماعات وينبني فيها، فهو ليس أكثر من أداة للجماهير التي يقودها. إنه ترجمة مادية لخوف الجماهير وتعبير عن أزمتها وينقل الخائفين من أرض غرائزهم إلى رحاب نعمة وهمية، منتقلاً بالخوف من حال إلى حال، وصانعاً منه مادة جديدة عنوانها كراهية طرف آخر. لا يقضي الزعيم على الخوف، فهو يحوّله وفقاً لنظام جديد من القيم، إلى مغلق ولاعقلاني ووهمي التعويض، يعتبر «التخلّص من الآخر» فضيلة. غير أن علاقة «الضحية» بنظام القيم العدواني يكشف أن الزعيم، كما الجماعات التي اخترعته، يعيد إنتاج انحطاط القيم، ويدفعه إلى مرحلة جديدة، تنفتح على الموت وتطلق النار على «الخلاص المنتظر».
ينقض الإنسان المغترب الجماعات وتنقضه الجماعات، وينتظر الطرفان شكلين مختلفين من «الخلاص»، يراه الأول في تحرّر إنساني من الإرهاب الاجتماعي، فالتعصب وأحادية المنظور قوام الجماعات، وتراه الأخيرة في الزعيم المخترع، الذي ينقلها من خوفها الجماعي إلى الاحتفاء بالتدمير الذاتي والجماعي. والفارق بين الطرفين ماثل في السياسة، التي يحتكم إليها المغترب، ويطلق المتعصّب الخائف عليها النار، على اعتبار أن السياسة حوار وتعددية واعتراف بالفرد واقتراحاته واستنكار كلي لمبدأ: المرتبية الصارمة التي تعيّن «الزعيم» مرجعاً لا فوق مرجعه: بيد أنه لا يمكن الحديث عن السياسة، كما يرى بروخ، إلا حين يعلم الإنسان ما يجب أن يكونه، وما يجب ألا يكونه، وما له الحق في أن يكونه. يعود الفيلسوف - الأديب إلى وحدة علم الأخلاق ونظرية المعرفة، فلا وجود للسياسة إلا بذات مفكرة تعرف من أين جاء الانحطاط والسبيل الأخلاقي - العقلاني لتجاوزه، وتعرف أن روح الجماعات المتعصبة (الفاشية وما يماثلها) أساس «دين العبودية السحري».
يعيّن بروخ السياسة صراعاً ضد فكر «الجماعات» المتعصبة والمغلقة، وصراعاً ضد أشكال البلاغة السلطوية، التي تعهد إلى الكلمات بحجب الواقع ومواضيعه. ومع أنه يتحدث، وبشيء من السخرية، عن الديموقراطية، فهو من حاجات البشر، المشخصة ويؤكد ضرورة تحديد أهداف اجتماعية مشخصة أيضاً، بعيداً عن بلاغة مستريحة تشتق الوعود الكبيرة من صناعة الموت. لا تصالح بين الديموقراطية والخطابات المجرّدة، ولا بينها وبين أيديولوجيا الانتصار، فأمام كل منتصر جثة إنسان مهزوم.
ما هي الحشود والجماعات والجماهير؟ إنهم السائرون نياماً الذين ترتاح إليهم الأيديولوجيات المستبدة والقائمين على صناعة الإذعان. أما الخارجون على متاحف الكوابيس السلطوية، فهم الذين يتحصنون بذوات تحارب «الجماعات» بالسياسة، تدافع عن حاجات الناس المباشرة، وترى أن سلام المجتمعات محصلة لإرادات متحاورة، تتبادل الاعتراف.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.