استقبال زوّار المملكة بمعايدات العيد في مطارات الرياض وجدة والدمام        الهلال يطرح تذاكر "ديربي الرياض" أمام النصر    الشباب ينهي تحضيراته لمواجهة الاتحاد    القبض على (6) يمنيين لتهريبهم (83) كيلوجرامًا من نبات القات المخدر    أقصى الضغوط... ما قبل «التطبيع الشامل»    محامي مارين لوبان: سنستأنف حكم إدانتها بالاختلاس    انخفاض معدل التضخم في ألمانيا إلى 2.2% خلال الشهر الحالي    "البيئة" ترصد هطول أمطار في (8) مناطق بالمملكة    أكثر من 122 مليون قاصد للحرمين الشريفين في شهر رمضان    الحقيل: توجيهات ولي العهد في القطاع العقاري تعزز توازن السوق وتحفز الاقتصاد    نائب أمير منطقة مكة يستقبل الذين قدموا التهنئة بمناسبة عيد الفطر المبارك.    "أمانة الطائف" تنهي استعداداتها لعيد الفطر المبارك    جمعية مراكز الاحياء ممثلة في مركز حي قروى يقدم هدايا العيد    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    جمع مهيب في صلاة عيد الفطر في مسجد قباء بالمدينة المنورة    إدارة المساجد والدعوة والإرشاد بمحافظة بيشة تُنهي استعداداتها .    مختص ل «الرياض»: 7% يعانون من اضطراب القلق الاجتماعي خلال الأعياد    أنشيلوتي: مبابي مثل رونالدو    أمطار رعدية مصحوبة بزخات من البرد على معظم مناطق المملكة    ما أصل "العيديّة"، وكيف تغيّر اسمها عبر العصور؟    وسائل إعلام: ترامب يعتزم زيارة السعودية في منتصف مايو    ترامب: لا أمزح بشأن سعيي لفترة رئاسية ثالثة    أمير منطقة تبوك يستقبل المهنئين بعيد الفطر المبارك    أسعار النفط تتراجع وتتجه نحو أول خسارة فصلية منذ فصلين    فعاليات عيد الطائف تجذب 200 ألف زائر    المعالم الأثرية بالأحساء تجذب الأهالي والمقيمين في عيد الفطر    بطابع الموروث والتقاليد.. أهالي حائل يحتفون بالعيد    فعالية تراثية في نجران احتفاء بعيد الفطر    إطلالة على اليوم العالمي للمسرح    قائد الجيش السوداني: لا سلام مع «الدعم السريع» إلا بإلقاء السلاح    فيصل بن مشعل يرعى حفل أهالي القصيم بعيد الفطر المبارك    خالد بن سلمان يستقبل قادة وزارة الدفاع وكبار مسؤوليها    المملكة ترحب بتشكيل الحكومة السورية    ولي العهد يؤدي صلاة العيد في المسجد الحرام.. ويبحث المستجدات مع سلام    خادم الحرمين: أدام الله على بلادنا أمنها واستقرارها وازدهارها    إنجاز إيماني فريد    رابطة الأندية المصرية تلغي عقوبة خصم 3 نقاط من الأهلي بعد انسحابه أمام الزمالك    الأمانة والدواء البديل.. رأي أم مخالفة؟!    جولة مسرحية لتعزيز الحراك الثقافي بالمملكة    «الإذاعة والتلفزيون» تميزت في محتوى رمضان    نتج عنه وفاتها.. الأمن العام يباشر حادثة اعتداء مقيم على زوجته في مكة    عيد الدرب.. مبادرات للفرح وورود وزيارات للمرضىع    بين الجبال الشامخة.. أبطال الحد الجنوبي يعايدون المملكة    ولي العهد ورئيس الوزراء اللبناني يبحثان العلاقات الثنائية    خادم الحرمين: أهنئكم بعيد الفطر بعد صيام شهر رمضان وقيامه    توقعات بهطول أمطار غزيرة على 7 مناطق    ارتفاع حصيلة قتلى زلزال ميانمار إلى أكثر من 1000    ثنائية مبابي تهدي ريال مدريد الفوز على ليجانيس    كاميرات المراقبة تفضح اعتداءات المستوطنين في الضفة الغربية    896.551 شحنة بريدية تم تسليمها يوميا برمضان    العيد انطلاقة لا ختام    1320 حالة ضبط بالمنافذ الجمركية    تجمع الرياض الصحي الأول يحقق أرقاماً قياسية في ختام حملة "صم بصحة"    أبشر بالفطور تختتم أعمالها بتغطية محافظات الشرقية و توزيع ٥٠ الف وجبة    تجمع الرياض الصحي الأول يُطلق حملة «عيدك يزهو بصحتك» بمناسبة عيد الفطر المبارك 1446ه    أكثر من 70 ألف مستفيد من برامج جمعية الدعوة بأجياد في رمضان    حليب الإبل إرث الأجداد وخيار الصائمين    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



هرمان بروخ وخوف الجماعات
نشر في الحياة يوم 29 - 11 - 2011

في كتابات هرمان بروخ (1886 - 1951) ما يضيء تعددية العقل المبدع، الذي ترشده أسئلته القلقة إلى حقول من المعرفة متعددة. ربما يكون في اسمه ما يفصح عن مداه العقلي المؤرّق، الذي يضيف إجابة إلى إجابة، وينتظر ثالثة مؤجلة. ففي اسم عائلته: بروخ، التي عاشت في مورافيا، ما يوحي لغة ب «الكارثة» وما قد يوحي، بعد تعديل صغير، بالبركة. ارتبط اسمه، إلى جانب مارسيل بروست وروبرت موزيل وجيمس جويس، بالإبداع الروائي الأكثر تجديداً في القرن العشرين، فقد كتب: السائرون نياماً، موت فيرجيل، حامل الغواية وأعمالاً أخرى... كان لديه ما يقوله أيضاً، عن دلالة الأدب كما في كتابيه «الإبداع الأدبي والمعرفة» و «منطق عالم ينهار»، من دون أن يغفل عن الشعر، الذي رأى فيه مجالاً مريحاً ل «بقايا الميتافيزيقا»، وحقلاً «عقلانياً لقضايا «لاعقلانية».
وصفته حنّا أرندت بأنه «كاتب رغماً عنه»، كما لو كان يقصد أمراً وينتهي إلى غيره، ووصفه ابنه بأنه «فيلسوف رغم أنفه» يقترب ويبتعد عن الفلسفة كما يشاء. لمّح الطرفان إلى مبدع يعالج الأسئلة بطريقة تغاير المألوف، ولا تأتلف مع ما يريده تماماً. كان يحلل ويركّب محاذراً الفصل بين «المتعارضات»، مؤكداً أن السلبي جزء من الإيجابي، وأن بين العقلاني واللاعقلاني جسوراً كثيرة، وأن في الحقيقة ما ينكر الحقيقة.
بدأ كتابه الضخم: «نظرية في جنون الجماهير» عام 1939، ولازمه طيلة حياته ونشر ناقصاً، ربما، بعد رحيله. يحيل الكتاب، معرفياً، على «علم النفس السياسي»، أو علم نفس الجماهير «المصفقة» أو على هؤلاء «السائرون نياماً»، ويحيل، في علاقته بكاتبه، على تجربة ذاتية روّعها عنف الجماهير الحاشدة، التي تثير الرعب وترحّل العقل إلى لامكان. ففي الحشود المقادة من خارجها ما يبارك الغرائز ويترجم أحوال «القطيع» بأشكال مختلفة. شيء قريب مما قال به عالم الاجتماع غوستاف لوبون في كتابه «روح الجماعات»، حيث الإنسان يمتثل إلى ما يراه في غيره ويرى في التقليد منهجاً في الحياة.
ومع أن التجربة الذاتية، في فترة النازية الألمانية، هي التي تقف وراء مقاصد المؤلف، الذي كان «فيلسوفاً رغماً عنه»، فقد ساجل بروخ كل الذين تعاملوا مع موضوعه. ففي كتابه، كما يقول الباحثون، استئناف نقدي لاجتهادات عالمي النفس فرويد وأولر والفيلسوف الإسباني أورتيغا. ي. غاسيه وعالم النفس الماركسي فيلهم راش، وكتابات كثيرة أخرى. قرأ بروخ، ربما، معيشه الذاتي على ضوء «النظريات»، وساجل ما كتبه غيره معتمداً على ما عاشه وفكّر فيه منتهياً إلى قول خاص به، يتفق ولا يتفق مع «النظريات» في مجاله.
فعلى خلاف النظريات التي أخذت بفكرة «الوعي الجماعي»، الذي يذيب الفرد في ما هو خارجه، ابتعد بروخ كلياً عن هذه الفكرة، ولمس فيها تفسيراً متخيلاً بعيداً عن الواقع. فقد رأى أن جنون الجماهير لا يمكن أن يفسّر بروح جماعية، لا وجود لها على أية حال، إنما يفسّر بسلوك أفراد غير طبيعيين وبعيدين عن السواء. لهذا، فإن تحليل الموضوع يستند إلى الوقائع المشخصة المتمثلة، أولاً وأخيراً، بوعي الفرد. غير أن فرضية بروخ، التي تحاول أن تكون تجديدية، تهتز مرتين: مرة أولى بسبب فلسفته التي ترفض الثنائيات المنفصلة وتربط، لزوماً، بين الوعي الفردي والوعي الجماعي، ومرة ثانية بفعل استعمال مصطلح «الوعي الجماعي» الذي لا يسمح الموضوع للمؤلف أن يتخلى عنه. يبقى السؤال الأساسي في انتظار الإجابة: إذا كان الوعي الفردي حقيقياً، وكان الوعي الجماعي أسطورة، فكيف تفسّر الظواهر الاجتماعية التي تطلق الحشود المهددة، وتترك آثاراً جلية على «الفرد»؟ حاذر المؤلف الإجابة المحدثة عن «العدوى النفسية» القائمة على التناظر، حيث يكرّر الفرد ما تعلّمه في البيت أو المدرسة أو ما أقنعته به تربية دينية محددة. لجأ بروخ، في إجابته المنتظرة، إلى نظرية المعرفة، وإلى مجال التعاليم الأخلاقية، مفترضاً أن الفرد يحترم ما تعلّمه ويفكّر به أيضاً، ذلك أن منظومة القيم المعيشة لا تنفصل عن القيم «المعقلنة» التي أسست لها.
إذا كان في تحقيق القيم، على المستويين الأخلاقي والعقلاني، ما يخلق مجتمعاً متسقاً تسكنه الغبطة، فإن إخفاق القيم، الذي يُستشعر بمقادير متفاوتة، هو الذي يبدع الفارق بين «الأنا العادية»، التي تعقلن ما تمارسه، و «الأنا الهستيرية المنفصمة»، التي تجد في «الحشود المنطلقة من عقالها» إيضاحاً كاملاً لها. وعلى هذا فإن الفرق بين «الأنا السوية»، التي تدرك اختلاف التحقق الإنساني عن الاغتراب، هو الفارق بين النظر السوي إلى العالم ونظر «الجماعات» التي تعتقد أن اغترابها الكلي، الذي لا تشعر به، هو التحقق الإنساني في أكثر أشكاله كمالاً. ومع أن في كلام بروخ ما يوحي بأن «الجماعات القطيعية» مكوّنة من أفراد فقدوا الاتجاه، فإن في تصوره، الذي لا يفصل كلياً بين الفردي والجماعي، ما يستأنف «علم نفس الجماهير» لدى غوستاف لوبون القائل بأن: «الفرد الموجود بين الحشود يختلف عن أناه العادية». والواضح في تصوّر بروخ، على رغم فراغات كثيرة، أن الفردي يتطابق مع السوي، وأن الجماهير المتوجة بالحشود تساوي الشاذ والمريض، كما لو كان اجتماع «الأفراد المأزومين»، في حركة واحدة، يفضي إلى ظاهرة قاتلة. تعبّر الجماعات المدفوعة بغرائزها، والحال هذه، عن أزمة في نظام القيم تطاول، لزوماً، المحاكمة العقلانية التي تخلق الحضارة.
يفضي انحطاط القيم إلى خوف جماعي، فيلوذ كل خائف بغيره، وتراكم «الجماعات» الخائفة خوفاً ترفعه إلى درجة الهلع، تغذّيه الغرائز البدائية ولا يترك للعقل السوي مكاناً. ولهذا فإن التحرر من الخوف لن يقع على وسائله الصائبة، ذلك أن المأزوم الخائف يخترع أعداءه، ويتعامل مع اختراعه كما لو كانت حقيقة أخيرة. ولعل هذا الخوف، الباحث عن حل يعيد الخائف إلى ديار السلامة، هو الذي ينتج الضحايا الملائمة، بدءاً ب «الغريب» الذي تُرحّل إليه خطايا المجتمع المأزوم وأخطاؤه، انتهاء بكافر مخترَع، لا يقرّ هذيان الجماعات، مروراً بالأقليات، أو ما يدعى بذلك، التي أخذت شكل الضحية الضروية أكثر من مرة.
إذا كان الحديث عن «الجماهير» كما تخبر التجربة، يقضي بالحديث عن «زعيم الجماهير»، فمن أين يسقط الزعيم على الجميع، ومن الذي يستقدمه، وما الفرق بين حشوده و «السائرون نياماً»؟ الجواب البسيط ماثل في اتجاهين: «الكاريزما»، حيث في الزعيم من المواهب ما لا يوجد في غيره، فهو المقتدر المدبّر البصير يحتاجه ما «تحته» ولا يحتاج إلى أحد. وهناك «الهبة»، التي تعني مجيء المخلّص على غير توقّع، الذي يحرّر الخائفين من خوفهم، وينصرهم على أزمتهم، وعلى تلك «الظلال الغامضة» التي تؤرق حياتهم. يعيد الزعيم، في الحالين، تكييف «الغرائز المندفعة» وقيادتها، ويعدها بالانتصار على المنتصرين. بيد أن بروخ يعيد طرح المسألة، ذلك أن الجماعات لا تختار، ولا يقنعها زعيم جاء من خارجها، ذلك أنه ينبعث من الجماعات وينبني فيها، فهو ليس أكثر من أداة للجماهير التي يقودها. إنه ترجمة مادية لخوف الجماهير وتعبير عن أزمتها وينقل الخائفين من أرض غرائزهم إلى رحاب نعمة وهمية، منتقلاً بالخوف من حال إلى حال، وصانعاً منه مادة جديدة عنوانها كراهية طرف آخر. لا يقضي الزعيم على الخوف، فهو يحوّله وفقاً لنظام جديد من القيم، إلى مغلق ولاعقلاني ووهمي التعويض، يعتبر «التخلّص من الآخر» فضيلة. غير أن علاقة «الضحية» بنظام القيم العدواني يكشف أن الزعيم، كما الجماعات التي اخترعته، يعيد إنتاج انحطاط القيم، ويدفعه إلى مرحلة جديدة، تنفتح على الموت وتطلق النار على «الخلاص المنتظر».
ينقض الإنسان المغترب الجماعات وتنقضه الجماعات، وينتظر الطرفان شكلين مختلفين من «الخلاص»، يراه الأول في تحرّر إنساني من الإرهاب الاجتماعي، فالتعصب وأحادية المنظور قوام الجماعات، وتراه الأخيرة في الزعيم المخترع، الذي ينقلها من خوفها الجماعي إلى الاحتفاء بالتدمير الذاتي والجماعي. والفارق بين الطرفين ماثل في السياسة، التي يحتكم إليها المغترب، ويطلق المتعصّب الخائف عليها النار، على اعتبار أن السياسة حوار وتعددية واعتراف بالفرد واقتراحاته واستنكار كلي لمبدأ: المرتبية الصارمة التي تعيّن «الزعيم» مرجعاً لا فوق مرجعه: بيد أنه لا يمكن الحديث عن السياسة، كما يرى بروخ، إلا حين يعلم الإنسان ما يجب أن يكونه، وما يجب ألا يكونه، وما له الحق في أن يكونه. يعود الفيلسوف - الأديب إلى وحدة علم الأخلاق ونظرية المعرفة، فلا وجود للسياسة إلا بذات مفكرة تعرف من أين جاء الانحطاط والسبيل الأخلاقي - العقلاني لتجاوزه، وتعرف أن روح الجماعات المتعصبة (الفاشية وما يماثلها) أساس «دين العبودية السحري».
يعيّن بروخ السياسة صراعاً ضد فكر «الجماعات» المتعصبة والمغلقة، وصراعاً ضد أشكال البلاغة السلطوية، التي تعهد إلى الكلمات بحجب الواقع ومواضيعه. ومع أنه يتحدث، وبشيء من السخرية، عن الديموقراطية، فهو من حاجات البشر، المشخصة ويؤكد ضرورة تحديد أهداف اجتماعية مشخصة أيضاً، بعيداً عن بلاغة مستريحة تشتق الوعود الكبيرة من صناعة الموت. لا تصالح بين الديموقراطية والخطابات المجرّدة، ولا بينها وبين أيديولوجيا الانتصار، فأمام كل منتصر جثة إنسان مهزوم.
ما هي الحشود والجماعات والجماهير؟ إنهم السائرون نياماً الذين ترتاح إليهم الأيديولوجيات المستبدة والقائمين على صناعة الإذعان. أما الخارجون على متاحف الكوابيس السلطوية، فهم الذين يتحصنون بذوات تحارب «الجماعات» بالسياسة، تدافع عن حاجات الناس المباشرة، وترى أن سلام المجتمعات محصلة لإرادات متحاورة، تتبادل الاعتراف.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.