الديوان الملكي: وفاة صاحب السمو الأمير عبدالله بن مساعد آل عبدالرحمن آل سعود    خدمة أكثر من 5 ملايين مسافر عبر مطار جدة خلال موسم ذروة العمرة    الدفاع الجوي يخرج السرية الثانية لنظام "ثاد" في قاعدة فورت بليس الأمريكية    أمير حائل يطلع على خطط وبرامج جمعية حضارات للتراث    الخبر تتقدم 38 مركزاً في مؤشر المدن الذكية لعام 2025 وتحقق المركز 61 عالمياً    القوات الخاصة للأمن البيئي تضبط مخالفين لنظام البيئة    أمير المدينة يستقبل قائد أمن المنشآت    نائب أمير المنطقة الشرقية يستقبل مدير عام فرع الأحوال المدنية بالمنطقة    تعليم الطائف يطلق البرنامج التدريبي التدريس المعتمد على المعايير في مقررات العلوم    الجامعة السعودية الإلكترونية تطلق أول مسرعة أعمال في تكنولوجيا الرياضة    رئاسة الافتاء تصدر كتابا علمياً عن خطر جريمة الرشوة على الفرد ومقدرات الوطن    الصحة القابضة والتجمعات الصحية تختتم حملة "صم بصحة" ب40 مليار خطوة و3.7 مليون فحص خلال رمضان    تدخل جراحي عاجل يُنقذ بصر طفل أصيب بألعاب نارية في عنيزة    رئيس وزراء جُزر سليمان يستقبل الرئيس التنفيذي ل «صندوق التنمية»    جميل للسيارات تتعاون مع شركة جي أيه سي لطرح مركبات الطاقة الجديدة في بولندا    أسماء الفائزين والشخصية الثقافية ل جائزة الشيخ زايد للكتاب في دورتها ال 19    أديرا" و"أرماح الرياضية" توحدان جهودهما لتقديم تجارب لياقة متميزة للضيوف    مصر وفرنسا توقعان سلسلة اتفاقيات للتعاون في قطاعات الصحة والنقل والصناعة    بطاريات جديدة مقاومة للحرارة تُحدث فارقًا في تخزين الطاقة    عسير في خريطة العمارة السعودية.. تعزيز لأصالة البناء وجماليات التصميم    انتظام أكثر من 6 ملايين طالب وطالبة في مقاعد الدراسة بعد إجازة عيد الفطر المبارك    «سلمان للإغاثة» ينفذ 642 مشروعًا لدعم القطاع الصحي في 53 دولة    الخارجية الفلسطينية ترحب بمخرجات القمة الثلاثية المصرية الأردنية الفرنسية في القاهرة    سحب رعدية ممطرة ورياح نشطة على عدة مناطق في المملكة    دوري عنيد    الهلال الأحمر بنجران يكشف إحصائيات شهر مارس 2025    في أسبوع الصحة العالمي.. الأمومة والطفولة تحت الحصار والإبادة.. 90 % من الحوامل والمرضعات بالقطاع يعانين سوء تغذية حاد    الجسر البري السعودي يُشعل المنافسة بين الشركات العالمية    لك حق تزعل    هل هناك رقم مقبول لعدد ضحايا حوادث المرور؟    "الحج" تحدد غرة ذي القعدة "آخر موعد".. و"الداخلية": 100 ألف ريال غرامة تأخر مغادرة الحجاج والمعتمرين    أمير جازان يشهد توقيع عدد من الاتفاقيات والشراكات المجتمعية.. تدشين حملة الأمير سلطان بن عبدالعزيز للتوحد    الهلال.. مجد تحول لأطلال    خسارة النصر.. تغربل الهلال قبل النخبة الآسيوية    في ظهوره الثاني هذا الموسم.. جماهير الاتحاد تشيد بمستوى الأسباني هيرنانديز في ديربي الغربية    نقاط التحول    الساعة    ماجد المصري: لم أتوقع نجاح "رجب الجرتلي" الشرير والحنون    "يلو 28".. قمة الوصافة وديربي حائل في أبرز مواجهات الجولة    موهبة عالمية جديدة على رادار الهلال    اتفاقات مع "قسد" في طريق التعافي بخطوات ثابتة.. سد تشرين والنفط تحت إدارة الدولة السورية    موجة تفشى الحصبة الحمراء في أمريكا    ماذا بعد العيد؟    "أكيارولي».. قرية إيطالية يشيخ سكانها دون أمراض    رجال الأمن صناع الأمان    بين التقاليد والابتكار.. أين شريكة الحياة؟    25% انخفاضا بمخالفات هيئة الاتصالات والفضاء والتقنية    الموظف واختبار القدرات    بين النصّ الورقي و الأرشفة الرقمية.. حوار مع إبراهيم جبران    حوارات فلسفية في تطوير الذات    أخضر الناشئين يعاود تدريباته بعد التأهل لكأس العالم    الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تنظِّم لقاء معايدة    العلاقة بين وسائل التواصل والتربية السليمة    استقبل ونائبه المهنئين بعيد الفطر.. المفتي: حريصون على نشر العلم الشرعي بالأحكام العامة والخاصة    صدح بالآذان 40 عاماً .. الموت يغيب المؤذن محمد سراج ليلة العيد    "البصيلي": يستقبل المهنئين بعيد الفطر المبارك    سمو أمير المنطقة الشرقية يستقبل المهنئين بعيد الفطر المبارك    أمير جازان يستقبل منسوبي الإمارة المهنئين بعيد الفطر المبارك    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



رجاء عالم في «طوق الحمام» تفصل بين العيش والحياة
باللغة الوعرة وتناسل الأحداث
نشر في عكاظ يوم 07 - 06 - 2012

تتكئ رواية (طوق الحمام) للكاتبة السعودية رجاء عالم (2010) في بنائها السردي على ظهور مفاجئ لجثة فتاة ملقاة بين جدارين في حي (أبو الرووس)، لينطلق المحقق عبدالله بعدها عاملا على تفكيك رموز هذا الحدث في عمل دائب استهلك معظم صفحات الرواية ال(566). وإن بدت جريمة القتل/ الوفاة حدثا اعتياديا لا يرقى إلى النهوض برواية إلا أن كل التداعيات التي تلته أخرجته من دلالته الجنائية المحدودة وحولته إلى أساس معالجة ثيمة الرواية الرئيسة، وهي ثيمة اجتماعية خالصة. تبدأ الرواية ب(الموت)؛ حيث يكتشف معاذ المصور جثة فتاة، مجهولة، في أحد أزقة حي «أبو الرووس»، وهو الاكتشاف الذي يضع اللبنة الأولى في بناء دلالة الرواية الكلية؛ إذ الجثة لفتاة، ما يحيل إلى قضية مجتمعية ذات طابع إشكالي. ثم إنها مجهولة ولا يستطاع تأكيد هويتها أبدا على الرغم من التحقيق المتواصل، الأمر الذي يسمها بسمة العموم وينحيها عن دوائر التخصيص. كذلك فإن المحقق عبدالله يظهر ومن خلال آلية الاسترجاع بخلفية اجتماعية غير محايدة نقلته ليكون طرفا نفسيا في القضية وليس مجرد محقق فيها؛ إذ يعود في مطلع الرواية بذاكرته إلى الماضي حينما قتلت أخته على يد والده لأسباب لها علاقة بالشرف. تلك المداخل السردية والمواطن الدلالية المبدئية أومأت إلى أن النص يتحرك إجمالا باتجاه التعاطي مع القضية المجتمعية الأكثر حضورا، قضية المرأة. يدعم ذلك كون الكاتبة امرأة.
تستمد (المرأة) ملامح حضورها في (طوق حمام) رجاء عالم من ثلاثة مصبات دلالية رئيسة؛ سماتها عطفا على ملابسات حياتها الاجتماعية، دور المجتمع الحاسم في صنع تلك الملابسات، ثم ثالثا وهو ما يتمم رؤية عالم، التعميم ليكون المعنى المرأة/ الجنس وليس المرأة/ الشخصية، ضمن إطار مجتمع الكاتبة.
ابتداء، نلحظ اتسام حضور (المرأة) السردي بثلاث سمات: العزل، الخوف، والموت. أما العزل فمنه ما قالته عزة في إحدى رسائلها نقلا عن عائشة «ماذا تتوقعين ممن ولدت في علبة»، «لأن بنات أبو الرووس يولدن في علب»، والعزل/ التعليب هنا ليس انعزالا يتم اتخاذه بقرار، وإنما حالة تبدأ منذ الولادة، حيث لا قرار. ثم الخوف، ذلك حين تتحدث عائشة عن امرأة مجهولة بقصد التعميم، قائلة «لم تسر في طريق وحدها، ولم تنفرد بذاتها قط، ولم تغادر فقاعة الخوف لتعرف ما هي قادرة عليه»، هنا المرأة غير قادرة على الخروج من فقاعة الخوف لترى ما يمكن لها فعله وما هي قادرة عليه. السمة الثالثة، الموت؛ فعائشة تصف حجرتها بأنها كلحد «حجرتي نسميها المسروقة لأنها بين دورين مشقوقة كلحد»، واللحد لا يراد منه إلا تمام العزل والخوف، الموت.
المصب الدلالي الثاني الذي كان له إسهام جلي في رسم ملامح حضور المرأة في هذه الرواية هو دور المجتمع المحوري والمؤثر، والوحيد، في صناعة الظروف الإشكالية والملابسات الاجتماعية التي تعايشها المرأة؛ حيث يلقي خطاب عالم السردي باللائمة في ذلك ليس على الرجل كما هو منتظر ربما، وليس على طرف ضمني داخل حدود المجتمع، وإنما على المجتمع بوصفه كتلة واحدة ذات دفع قوي وأحكام محسومة غير قابلة للتفاوض. وقد تم توظيف حي (أبو الرووس) ليمثل رمزا لهذا المجتمع؛ على اعتبار أنه لم يكن مكانا عارضا وثانويا، ولا حتى مكانا بطلا بقوة حضوره في طوايا شخوصه النفسية، بل كان هو نفسه شخصية سردية حقيقية؛ تروي وتكتب وتعبأ ولا تعبأ وتبدي آراءها الخاصة فيما حولها. السرد في معظم الرواية على لسان (أبو الرووس)، ولا يكتفي، بل يشارك بقوة الراوي العليم في كتابة الرسائل الخاصة المتبادلة بين سكانه، حين يشك المحقق عبدالله فيمن يكمل رسائل عائشة بعد أن لاحظ تغير الخط، فيرد (أبو الرووس) قائلا: «هل بوسع ناصر أن يتخيل أن زقاقا مثلي له خط؟».
لم يكن السرد حينما جعل من (أبو الرووس) راويا، وكاتبا (متدخلا بالكتابة)، جماليا دونما مضمرات دلالية، خاصة فيما له علاقة بطريقة تبدي المرأة وحضورها، بل كان سردا قاصدا لم ير في طرفي المجتمع قدرة على تحمل تبعات المسؤولية، فيمم وجهه نحو المجتمع ورمزه وأنسنه رواية وكتابة وقدرة على التداخل والتأثير وجعل موقفه من المرأة موقفا سلبيا ما جعله مسؤولا مسؤولية مباشرة عن حالة العزل والخوف والموت التي تعايشها، يقول أبو الرووس: «لم أعبأ في تاريخي بخصم أنثى لأنني أعرف أن النساء خلقن لكي يستسلمن للواقع، واقعي المزري»، الأمر الذي يدفع عائشة للتساؤل «هل ل أبو الرووس مشكلة مع البنات؟». ويمكن وصف موقف المجتمع/ أبو الرووس من المرأة بالشائك لسببين؛ أن المجتمع/ الكتلة يرى أن النساء خلقن للاستسلام، ولأن التعامل المبدئي من الكتل، فضلا عن دفعها إلى التراجع، غير ممكن. وهو الموقف الذي يدفع «بنات أبو الرووس لأن يعشن في رعب من أن يتحولن إلى لحم ودم حقيقي.. خوفا من الفضيحة احتضن الموت» كما ورد ذلك على لسان تيس الأغوات متحدثا إلى معاذ.
ويظهر استبعاد الرجل والمرأة كل طرف منهما على حدة، عن تحمل مسؤولية ما تراه الكاتبة من إشكالات اجتماعية تعايشها المرأة، عبر إلقاء التبعة على المجتمع/ أبو الرووس كما مر، ثم من خلو الرواية من أي بؤر سردية يمكن إدانة أي طرف من خلالها. الأبعد من ذلك، أن المجتمع/ أبو الرووس يرى في نفسه ضحية لا يختلف عن القتيلة «المجرم والضحية هو أنا أبو الرووس»، ومن رؤية أبو الرووس هذه نستخلص أمرين؛ اشتراط حضور المجتمع/ الكتلة المصمتة كي يكون دوره سلبيا، ولذلك فإنه وبمجرد ما اتصف ببعض الصفات الإنسانية الفردية شعر بعدم اختلافه عن الضحية. ثم، وهو المهم، إن تنحية المرأة بما تمثله من ثقل مجتمعي مهم بقتلها (السردي)، لا يصنع منها ضحية وحيدة، المجتمع برمته ضحية التنحية والاستبعاد.
ثالثا من المصبات الدلالية التي لعبت دورا فارقا في رسم ملامح المرأة وفق رؤية رجاء عالم في روايتها، التعميم؛ إذ نجحت الكاتبة وبغير قليل من البراعة في تحويل أمل القارئ في اكتشاف صاحبة الجثة إلى وهم، بل لم يكن مسموحا له حتى بالتعرف إلى السمات الشكلية أو النفسية لأي من الشخصيات النسوية (عائشة، عزة، نورة.. الخ)، ذلك يعود أولا إلى أن الجثة للمرأة عامة، ثم إن عائشة لم تكن عائشة، وعزة لم تكن عزة، ونورة لم تكن نورة، بل كن جميعا (المرأة) في مجتمع محدد. المرأة تعرف على أنها «التي كلما نظرت فيها نورة رأت عائشة». وعائشة تقول عن نفسها إنها تكون عزة التي بدورها تصير عائشة «حين أحلم خارج أبو الرووس أكون عزة التي حين تحلم تصيرني». بل إن «عزة عائشة» على لسان معاذ. و«ليس هناك من تسمى عزة» كما يقول ناصر. كل امرأة يمكن أن تكون كل امرأة، «كلهن عزة» وفق رأي معاذ المصور حين رأى نورة في معرضها التشكيلي.
إننا حين لا ننشغل باللغة الوعرة، ولا ببعض الترهل السردي الناتج عن تناسل الأحداث وعدم ترابطها أحيانا، فسوف نجد أنفسنا أمام نص أدبي يستحق القراءة، استطاعت فيه الكاتبة تقديم رؤيتها لقضية مجتمعية إشكالية أسالت حبرا كثيرا. وهي رؤية بزاوية حادة وغير اعتيادية، تجاوز السرد فيها كل الأطراف وأشار بأصابع الاتهام نحو المجتمع/ الكتلة الذي لا يقبل المراجعة في آرائه تجاه المرأة، المرأة عموما. وهي الآراء التي تتحول طبعيا إلى ملابسات واقعية تدفع عائشة إلى الحديث عن نفسها/ المرأة بأنها تعيش ولا تحيا «عائشة في العربية تعني التي تعيش وليس التي تحيا»، وثمة فارق جوهري بين العيش والحياة.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.