يلتهم خروفا في 30 دقيقة    15 مليار دولار لشراء Google Chrome    أقوى 10 أجهزة كمبيوتر فائقة في العالم    تنافس شبابي يبرز هوية جازان الثقافية    لماذا رفعت «موديز» تصنيف السعودية المستقبلي إلى «مستقر» ؟    إصابة طبيب في قصف إسرائيلي استهدف مستشفى كمال عدوان شمال قطاع غزة    مسودة "كوب29" النهائية تقترح 300 مليار دولار سنويا للدول الفقيرة    «اليونيسف» تحذر: مستقبل الأطفال في خطر    3 أهلاويين مهددون بالإيقاف    اختبارات الدور الثاني للطلاب المكملين.. اليوم    "مركز الأرصاد" يصدر تنبيهًا من أمطار غزيرة على منطقة الباحة    "الداخلية" تختتم المعرض التوعوي لتعزيز السلامة المرورية بالمدينة    «الغرف»: تشكيل أول لجنة من نوعها ل«الطاقة» والبتروكيماويات    افتتاح الأسبوع السعودي الدولي للحِرف اليدوية بالرياض    وزير الثقافة: القيادة تدعم تنمية القدرات البشرية بالمجالات كافة    المدينة: ضيوف برنامج خادم الحرمين يزورون مجمع طباعة المصحف ومواقع تاريخية    «مجمع إرادة»: ارتباط وثيق بين «السكري» والصحة النفسية    رصد أول إصابة بجدري الماء في اليمن    600 شركة بولندية وسلوفاكية ترغب بالاستثمار في المملكة    آل غالب وآل دغمش يتلقون التعازي في فقيدهم    أمراء ومسؤولون يواسون أسرة آل كامل وآل يماني في فقيدتهم    المملكة تعزز التعاون لمكافحة الفساد والجريمة واسترداد الأصول    نائب وزير التجارة تبحث تعزيز الشراكة السعودية – البريطانية    «واتساب» يتيح التفريغ النصي للرسائل الصوتية    بحضور سمو وزير الثقافة.. «الأوركسترا السعودية» تتألق في طوكيو    تحفيزًا للإبداع في مختلف المسارات.. فتح التسجيل في الجائزة السنوية للمنتدى السعودي للإعلام    فعاليات متنوعة    "الحياة الفطرية" تطلق 26 كائنًا مهددًا بالانقراض في متنزه السودة    القِبلة    111 رياضيًا يتنافسون في بادل بجازان    محمية الأمير محمد بن سلمان تكتشف نوعاً جديداً من الخفافيش    30 عاماً تحوّل الرياض إلى مركز طبي عالمي في فصل التوائم    الأكريلاميد.. «بعبع» الأطعمة المقلية والمحمصة    خسارة إندونيسيا: من هنا يبدأ التحدي    مشكلات المنتخب    تأثير اللاعب الأجنبي    فرع وزارة الصحة بجازان يطلق حزمة من البرامج التوعوية بالمنطقة    «النيابة» تدشن غرفة استنطاق الأطفال    «صواب» تشارك في البرنامج التوعوي بأضرار المخدرات بجازان    القبض على مقيم لاعتدائه بسلاح أبيض على آخر وسرقة مبلغ مالي بالرياض    الخليج يُذيق الهلال الخسارة الأولى في دوري روشن للمحترفين    مستقبل جديد للخدمات اللوجستية.. شراكات كبرى في مؤتمر سلاسل الإمداد    "تقني‬ ‫جازان" يعلن مواعيد التسجيل في برامج الكليات والمعاهد للفصل الثاني 1446ه    الأساس الفلسفي للنظم السياسية الحديثة.. !    1.7 مليون ريال متوسط أسعار الفلل بالمملكة والرياض تتجاوز المتوسط    معتمر فيتنامي: برنامج خادم الحرمين حقّق حلمي    سالم والشبان الزرق    الجمعان ل«عكاظ»: فوجئت بعرض النصر    الحريق والفتح يتصدران دوري البلياردو    المدى السعودي بلا مدى    إبر التنحيف وأثرها على الاقتصاد    فيصل بن مشعل يستقبل وفداً شورياً.. ويفتتح مؤتمر القصيم الدولي للجراحة    وزير التعليم يزور جامعة الأمير محمد بن فهد ويشيد بمنجزاتها الأكاديمية والبحثية    قرار التعليم رسم البسمة على محيا المعلمين والمعلمات    "العوسق".. من أكثر أنواع الصقور شيوعًا في المملكة    سعود بن نايف يرعى الأحد ملتقى الممارسات الوقفية 2024    الأمر بالمعروف في عسير تفعِّل المصلى المتنقل بالواجهة البحرية    وزير الدفاع يستعرض علاقات التعاون مع وزير الدولة بمكتب رئيس وزراء السويد    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الإجماع.. عندما يكون إرباكا للأمة وفقهها! (2 - 2)
نشر في الشرق يوم 12 - 04 - 2012

* ومما يَشي بإرباك حالتنا الفقهية اليوم: أن كثيرين من يقرؤون فقه من سبقهم ابتغاء أن يُثْروا منه وبه، توشك أن تكون قراءاتهم تلك لا تتعامل مع ما تقرأه على أنه: «محض اجتهاد» اضطلع به رجال مثلهم! بل ألفينا غالبهم لا يقرؤون: «مُنتَج من مضى» بوصفه فقها له مكانه وزمانه ومجتمعه وسواها من الأسباب التي من شأنها أن تؤثر في إنتاج المعرفة -والفقه منها- بل راحوا يقرؤونه بوصفه فقها راهنا -ملائكيا- وليس أدل على هذا من أنهم يتجشمون وعورة استصحابه في فتاواهم قسرا على سبيل من التعنت وهي الحال التي تَخرُج بالفقيه عن بَدهات هذا العلم!
* وأسأل كل الذين يقرؤونني الآن: بالله عليكم.. هل الفقيه -ممن صَلُب عوده فقها- حينما يُعمل اجتهاده بما توافر عليه من أهليةٍ ثم لا يَنِي في التحرر من عقلية: «ذهنية التحريم» يكون حينها قد تلطخ تأثما واطَّرح خلف ظهره تقواه وورعه وباع دينه بعرض من الحياة الدنيا؟! وفي المقابل هل شأن من تأسست ذهنيته على نحوٍ من: «النزوع للتحريم» يكون هو الأكثر استصحابا لحال التقوى والورع، والأوفر توصيفا بأنه الأقرب: موافقةً لمرادات الله تعالى ورسوله؟!
* ولئن ابتغيتَ معرفة المنهجية التي يدير عليها -من تَلقَّب ب: الفقيه- قراءته لمدونات من سبقه من الفقهاء، فانظر إلى أي مدىً يرهبك ساعة أن يخوفك من أن: «الخروج عن الإجماع» إنما يُعدُّ انشقاقا عن الأمة وخروجا عليها، وبالتالي فلا يعدو أن يكون مجترح هذا الخروج: «عابثاً» بمسلمات الشريعة إذ لم يرقب في «النصوص الشرعية» إلاًّ ولا ذمة. ثم لا يفتأ يذكرك ديانةً وفقهَ مآلاتٍ بأن: (الاجتماع على خطأ خير من التفرق على صواب)!
ولقد نال هذا الأمر من ابن تيمية شيئاً كبيرا من اهتمامه، فنبه عليه، ورد على بعض هذه الإجماعات المدعاة، وبين زيفها وخطأها في مواضع كثيرة من كتبه.
ولعل منها قوله: «وهذا الإجماع نظير غيره من الإجماعات الباطلة المدعاة في الكلام ونحوه، وما أكثرها، فمن تدبرها وجد عامة المقالات الفاسدة يبنونها على مقدمات لا تثبت إلا بإجماع مُدّعىً أو قياس، وكلاهما عند التحقيق باطل» ويوشك ابن تيمية أن يُضيِّق -وفق فقه الثاقب- شأن «الإجماع» المعتبر إذ يقصره على ما كان من الصحابة وحسب. وهو بهذا لم يكن بدعا ممن سبقه، وأحسب أنه بعمله هذا يكون قد شكك -بقوة- في حرفية مفهوم الأصوليين للإجماع ويمكنك أن تقرأ شيئا من ذلك مبثوثا في تعقبه على ابن حزم – المرتبك هو الآخر في شأن الإجماع – فيما بين كتابيه «المحلى» و»مراتب الإجماع» وقد تفطن لذلك ابن تيمية.
* في حين أن :«الإجماع» -حسب الاشتغال الحرفي للأصوليين- كان فاعلا قويا في إضعاف حق: «الاختلاف» الرحب وفق المبدأ القرآني: «ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة..» ويمكننا عد الإجماع -حسب فهوم الأصوليين- مناكفا للمنهج القرآني، ذلك بأن: «الاختلاف» في المنهج القرآني لا تتأتى مساقاته باعتباره: محض ظاهرة بشرية مرذولة بل إن مساقاته السننية لا تتنافى بالمطلق مع قوله تعالى: وإن هذه أمتكم أمة واحدة.. «فالاختلاف هاهنا إنما هو فقه «السعة» اختلاف تنوع «إثرائي» يأتي منتظما في الكليات الشرعية التي تأخذنا اتجاها واحدا نحو الاتفاق بعامة.
* كما أن محض الانقياد المطلق لدليل: «الإجماع» -أسوة بدليل الكتاب والسنة- ومنحه -أي الإجماع- صفة الإطلاق في القبول ومنتهى الصوابية وبذل الوسع في عزله عن ظروف تكوِّنه ونشأته، ينتج عنه بالضرورة ما يمكن أن يعرف ب: تضييق: «خناق الفقه» حد الانسداد إزاء ما يستجد من نوازل وهو ما ينذر بضمور: فقه المآلات واعتباراتها.
وحسبنا أن الفقه نشاط «معرفي» لا يمكن أن ينشأ خارج زمنه! ولا بمعزل عن العلوم المستجدة التي ترتفق مع متغيرات العصر حركة وسكونا.
* وإذن.. فحاشا هذه المقالة أن تريد لفقهنا أن يخرج عن: «دلالة الكتاب والسنة» ذلك أن دلالتهما لا تحرم فقهنا صفة التجدد والاستجابة لكل مستجد، بيد أن هذا مرهون بتحرر تلك «الدلالة» من قيود التفسير التاريخي والجغرافي والاجتماعي والنفسي الذي لا يبرحها بحال.
وفي مقابل هذا؛ ما أحسب أنه يمكن لأي أحد أن يرتقي الصعب في دعوى «تجاهل الإجماع» إذ لا يمكن بأي حال أن يتم «تجاهل» إجماع الفقهاء على جملة كبيرة من أحكام فقهية غير أني -كباحث- أرفض دعاوى «الإجماع» في كثير من مسائل نتبيَّن زيفها إبان فحصها.
ويمكن مقاربة ذلك الخطل فيما يكون عادة من الخلط بين ما هو معلوم من الدين بالضرورة ويورد مورد الإجماع، وبين القضايا الظنية التي تختلف حولها الأنظار ويذكر أن فيها إجماعاً! وهذا الخلط أفرزه المفهوم الأصولي للإجماع الذي لا يصح بحال أن يسحب على ما كان معلوما من الدين بالضرورة.
* ولعله يمكننا القول دون وجل: إن الآيات والأحاديث التي يدار عليها/ وبها: «فقه الإجماع» هي الأخرى بكبير حاجة إلى أن يصار إليها ثانية ابتغاء إعادة قراءتها وذلك بفحص الفهم البشري -النسبي- لها نقدا وتقويما، الأمر الذي يفضي بنا نحو إرجاع البصر ثانية في النظر إلى «موارد الإجماع» وغربلتها وتصنيفها من جديد.
* ومن له أدنى حظ من النظر في تأريخ التدوين الفقهي سيكتشف دون عناء بأنه كل ما ضمر: (فقهنا) نزعنا للأخذ بدعاوى: «الإجماع» وبما اشتهر من الفتاوى المغلولة بقيد «الأحوط»! وهذا كما أومأنا إليه -في المقالة الأولى- كان له أثره القوى في إعاقة نمو فقهنا وتعثر إمكانية وفائه بالنوازل والمستجدات.
* وبكلٍّ.. فحتى ننأى ب»الإجماع» من أن يكون مربكا للأمة وفقهها؛ يلزم أهل الاختصاص كسر حاجز «الخوف» والمطالبة بإلحاح في: «تطوير دراسة الإجماع» ليس في شأن تغيير مفهومه فحسب، وإنما يكون صلب التطوير: خلق تصور جديد يلغي الكثير من مفردات «الإجماع» بل حتى قسيمه فيما يعرف ب: «الإجماع السكوتي» وتجويز نسخ الإجماع بالإجماع وهذا ما وكده أحد الدارسين المسددين بأنه يجب: «.. أن لا يُهتم كثيراً بالجدل الأصولي حول حجية الإجماع، فالأدلة والآراء في هذا كلها احتمالية... ويتطلب هذا التطوير لمفهوم الإجماع التركيز بصفة خاصة على الاجتهاد الجماعي وإبراز مدى حاجة الأمة إليه في عصرها الحاضر..».
* للضرورة: الحلقتان تناولتا الإجماع وفق التوصيف له ب «الإرباك»، ولم يكن التناول حديثا في الدرس الأصولي ذلك أن الأخير له مظاناته ولي دراسة في تعقب «النظام» و«الشيعة» في إنكار الإجماع.. ودراسة أخرى: «إجماع أهل الكلام وتعقب ابن تيمية لهم».
قلت ما سبق اضطرارا: ومن البلية عذل من لا يرعوي.. عن غيه وخطاب من لا يفهم.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.