الأسبان انتقلوا من مرحلة الغضب إلى مرحلة التقدير للتراث الإسلامي في بلادهم

المعمارية رنا القاضي في حديثها ل«ثقافة اليوم»:

تكشف المهندسة المعمارية رنا القاضي والعضو في هيئة حفظ وترميم التراث المعماري بمدريد عن أن الأسبان ينظرون إلى الدين الإسلامي وثقافة العمران بمنظور مختلف، وأن المؤسسات الثقافية هناك تمارس توعية كبيرة لتوضيح ما أضافه المسلمون للتاريخ الأسباني من ثقافة وعلوم وعمران لإزاحة الكراهية التي حملها التاريخ الأسباني ضد المسلمين قديمًا. كما أشارت القاضي أن ما نريده اليوم وبشكل حقيقي هو تعليم الطالب والمجتمع عن قيمة الحضارة وليس المتاحف، واستثمار التاريخ وليس أن نستثمر فيه:
* رغم أنه في عام 1500 ميلادي وبعد تهجير "الموريسكيون" بطريقة منظمة وإخضاعهم لاحقًا للكثير من محاكم التفتيش وإحراق الكثير من كتبهم وأعمالهم التي أبدعوها؛ إلا أن الأندلس ظلت نموذجاً حضاريًا على المستوى الإسلامي مذ ذلك الوقت وحتى الآن، ما أريد أن أسأله تحديدًا: كيف يتم تداول ما عانته تلك الجماعات التي قُتلت وهجرتُ لدى المؤسسات الثقافية بأسبانيا؟
- للأسف هذه الحقبة من الزمن أساءت لتاريخ تلائم الأديان فقد ذكر التاريخ أن كلاً من المسلمين والمسيحين واليهود عاشوا في وفاق والدليل الساحات التاريخية في كل من مناطق طليطة وسلمنكا التي تجمع بنايات الأديان الثلاث في مكان واحد. الموريسكوس أو كما يذكر في الكتب العربية الموريسكيون هم المسلمون الأسبان الذين رحلوا من أسبانيا وعاشوا في شمال أفريقيا وبالتحديد.. المغرب وتونس والجزائر وأصبحت لهم أحياء خاصة بهم والتي تدعى إلى يومنا الحالي بحارة الأندلسيين. لم يبق من تلك الحقبة أناس ليتكلموا عن علاقتهم مع بلدهم بعد الهجرة فقد استقروا في شمال المغرب العربي بسلام إلى أن استتبت الأوضاع في أسبانيا واستطاعت عوائلهم زيارة بلدهم من جديد. وقد قرأت في أحد المقالات بأن الحكومة الأسبانية أرسلت رسائل إعتذار لتلك الفئة التي تم الأساءة لها وطردت من بلادها دون حق فقط لكونها اعتنقت الدين الإسلامي!. وبالنسبة للمؤسسات الثقافية في أسبانيا فهناك توعية كبيرة من قبل وزارة التعليم والثقافة اليوم بالتذكير عن ما أضافه المسلمين للتاريخ الأسباني من ثقافة وعلوم وعمران ووضع الجهود لمسح جانب البغض الذي أكنه التاريخ الأسباني للمسلمين قديما.
* يذكر المؤرخ عبدالهادي بن عيطه أن اقتصاد غرناطة انتفع بشكل كبير ولأعوام طويلة من السيّاح الذين لولا الأعمال الفنية الإسلامية لما جاؤوا من مختلف قارات العالم فقصر الحمراء لوحده يستقطب ما يتجاوز 2 مليون سائح سنويًا وهو عدد مهول جدًا، الغريب في الأمر أن هناك مجموعة من المثقفين والباحثين الأسبان وغير الأسبان ينكرون أثر الثقافة الإسلامية على العمران؛ بزعمهم أن الفن بمختلف صنوفه لا هوية له وأن ما وجدوه إنما هو مجموعة من الثقافات المتداخلة والمتجانسة والتي لا يمكن وضعها في هوية دينية واحدة؛ فهل هذه الدعوى تبدو منطقية أم أنها قائمة على شكل من أشكال التطرف؟
- لا أتفق كل الإتفاق مع المؤرخ عبدالهادي بن عيطه فأسبانيا مليئة بأسباب مختلفة لجعل العالم يستقطبها كالبحر مثلاً ورغبة الجمهور في حضور مباريات كرة القدم للفرق الأسبانية بأي الأثمان. ولكنني اتفق معه بأن الأعمال الفنية الإسلامية ومنها العمران لا يضاهيها أي عمل معماري أسباني حديثاً كان أم قديم. فالفن المعماري الأندلسي تميز عن غيره من العمران الإسلامي وذلك كان سببا لاختياري أسبانيا مكانًا لاستكمال دراساتي العليا فيها. أما ما ذكرته عن الباحثين الأسبان وغير الأسبان الذين ينكرون أثر الثقافة الإسلامية على العمران فلم أقرأ ذلك قط على الأقل منذ سنة قدومي 2011م! بل الأسبان على علم تام بأن العمارة الأندلسية أصولها من شمال أفريقيا وتم تطبيقها من قبل المسلمين في بلاد الأندلس والدليل الزخارف الكتابية التي تملأ جدران القصور والمساجد. فإن كان هناك تداخل ثقافات فذلك أصبح بعد تحويل المساجد إلى كنائس نعم بالطبع تم تداخل الثقافات العمرانية آنها.
* ثمة تعدد ومستويات في أشكال الهدر الإنساني؛ ولأنكِ متخصصة في العمارة الإسلامية والتراث فإني سأتطرق في سؤالي هذا حول قضية محلية تؤرق الكثير: تحمل الأرض التي أعيش عليها الآن-المملكة أعني- الكثير من القطع الأثرية التي تمتد إلى العصر الحجري- أي إلى ما يقارب مليون سنة قبل الميلاد-، والعديد من الأماكن الدينية القديمة بالإضافة إلى ما تركته دولة الممالك العربية المبكرة، والعباسيون والأمويون. برأيك كيف تتعامل المؤسسات الثقافية مع هذا الكنز واستثماره كمدخل سياحي وتاريخي للشعوب الأخرى ذات الهويات والعرقيات المختلفة؟
- جميل أن مملكتي بدأت تضع الكثير من الجهود لتوعية الشعب بكلمة "تراث" والتي تنبع من أصل الشي، وإن كان جهد بلدي في هذا المجال سابقاً غير مرئي؛ إلا أنه أصبح التوجه ملحوظ في الآوانة الأخيرة فقد تعددت أعداد المؤسسات التي تحمل نفس الاتجاه! ولكن الفرق بين الدول الأوروبية والعربية نظرت كليهما لتلك الآثار فنحن مازلنا نعد الآثار جزء من الماضي أو ركناً في معرض. أما في أسبانيا فالاتجاه يختلف تماما، فالتاريخ يعد جزءا من الإنسان وينظرون إليه نظرة المستقبل وليس الماضي وهو أسمى ما أضافته إلى الثقافة الأسبانية خلال فترة معيشتي فيها. وإن استمرينا بالنظر لتلك الآثار على أنها تحف أثرية فالتحفة عادة يكتب عليها (عدم اللمس) بمعنى أنها ليست لي. نظرة الأسبان لمعالمهم التاريخية نظرة حضارة أولاً ثم ثروة لا تورث ثانياً لذلك هم يحافظون عليها. ما نريده اليوم هو تعليم الطالب والمجتمع عن قيمة الحضارة وليس المتاحف، ما نريده اليوم هو استثمار التاريخ وليس نستثمر فيه! وذلك يكون بنهج منهاجاً جديدا يدرس في المدارس يتضمنه قيمة التراث الإسلامي بين الحضارات القديمة. يجب أن نتوقف عن التفكر بالآثار كمدخل سياحي فنحن أولى بمعرفة قيمتها وذلك يعد الإسثمار الحقيقي!
* قلتِ في مقالتك المعنونة ب"الأندلس بعيون أنثى عربية" بأن الحقيقة هي أننا دمرنا تاريخنا بأنفسنا وبأفعالنا وبأن ممارستنا لديننا اليوم تفقدنا تعاليمنا الدينية، ألا تعتقدين أن فيما قلتِه قليلًا من الإنصاف؛ فمثلاً ما فعله اليهود على تراث القدس، الألمان في الحرب العالمية، ونابليون وبعثاته الاستعمارية..إلخ؟
- ما قصدته بعيداً كل البعد عن نطاق تاريخ الحروب والاستعمار بل كان المقصد قيمة الدين الإسلامي كحضارة، فبعد أن كان حضارة مجيدة تتكلم عنها الكتب أصبح تاريخاً قديماً. وفي نظري أن سبب تراجع المسلمين عن ما كانت عليه الحضارات القديمة هو عدم إلالتزام بأخلاقيات الدين الإسلامي: من وفاء بالعهود، صدق وأمانة والبعد عن استغلال الموارد والمناصب للمصالح الخاصة وفي اعتقادي الجازم أنما أدى إلى تراجع أو تأخر كثير من المشاريع التطويرية التي تقوم بها الدولة هو عدم تمسكنا بتعاليم ديننا والتي تنص على وجوب إتقان العمل وتحمل المسؤولية والانتظام. فغياب تلك الأخلاقيات أثرت على حضارة الدول الإسلامية ككل وهو سبب أساسي في التأخر الحضاري ومن هنا أتت عبارة "طريقة ممارستنا لديننا اليوم تفقدنا تعاليمنا الدينية" تفقدنا حضارتنا.
* يذكر الكثير من الباحثين أن تأثير المسلمين في الأندلس لم يكن في مجال العمارة وفنونها بل إن التأثير وصل إلى اللغة فالكثير من الكلمات تبدو ذات أصول عربية، بالإضافة إلى العادات الأخرى كعادة تغسيل الموتى وطريقة التحية في بعض المدن الأسبانية، فإلى أي حد كان هذا التأثير والتداخل بين ما تركه المسلمون قديمًا وبين السكان الأسبان حاليًا بكامل فئاتهم العمرية؟
- عاش المسلمون في أسبانيا 8 قرون وذلك يعادل 800 سنة!! مما أدى إلى استمرار بعض العادات والأسلوب المعيشي: كالتطيب ولبس أحسن الثياب قبل حضور الأعياد الدينية الكاثلوكية وذلك اقتداء بأفعال المسلمين يوم العيد. حب الإنجاب يعد عادة مأخوذة من العرب فكثير من العوائل القديمة الأسبانية تتكون أسرها من ثمانية إلى عشرة أفراد وذلك ليس معهوداً في تاريخ الدول الأوروبية. نلاحظ أيضا سكن الابن والابنة غير المتزوجين مع أهلهم إلى سن متأخر وحتى الزواج وذلك غير معهود في الدول الأوروبية المجاورة. احترام كبار السن وعدم تقديمهم في المشي مأخوذاً من عادات العرب. سقاية الزرع ورش مدخل المنزل بالماء كانمن أطباع المسلمين ومازال الأسبان يمارسونه إلى يومنا الحالي.
* لفترات طويلة تم تجاهل التراث الإسلامي في الأندلس من قبل الأسبان أنفسهم، ليس هذا رأيًا ذاتيًا وإنما كان ذلك تصريحًا لرئيس مؤسسة التراث الأندلسي حيث قال: "هناك في أسبانيا اليوم تقدير ونقد ذاتي ومحاولة جادة لإعادة الاعتبار للثقافة الأندلسية" برأيك وبصفتك مقيمة هناك منذ سنوات ما لذي أخرهم لهذا الحد؟
- بدأ الأسبان ينظرون إلى الدين الإسلامي وثقافة العمران بمنظور مختلف. فيه أكثر تقديراً لما أضافه المسلمون من ثقافات مختلفة وندم على ما فعلوه في القدم من إحراق كتبهم وأعمالهم التي أبدعوا فيها. أما عن المحاولة الجادة لإعادة إعتبار الثقافة الأندلسية فذلك دليل على تلاشي غضب التاريخ الأسباني للمسلمين. وفي تقيمي أن هذا التغيير سببه وعي عن قيمة الحضارة الإسلامية كعمران وليس دين وأن تلك الحضارة الأندسية ثروة يجب المحافظة عليها وإن عزلنا كل الأسباب فبمجرد كونها تقع على أرضهم يجعله سببا كافياً للاهتمام بها.
قصر الحمراء