سلمان بن سلطان يرعى أعمال «منتدى المدينة للاستثمار»    استعراض أعمال «جوازات تبوك»    أمير نجران يدشن مركز القبول الموحد    المملكة تستضيف اجتماع وزراء الأمن السيبراني العرب.. اليوم    تباطؤ النمو الصيني يثقل كاهل توقعات الطلب العالمي على النفط    البنوك السعودية تحذر من عمليات احتيال بانتحال صفات مؤسسات وشخصيات    توجه أميركي لتقليص الأصول الصينية    إسرائيل تتعمد قتل المرضى والطواقم الطبية في غزة    الجيش الأميركي يقصف أهدافاً حوثيةً في اليمن    المملكة تؤكد حرصها على أمن واستقرار السودان    أمير الشرقية يرعى ورشة «تنامي» الرقمية    كأس العالم ورسم ملامح المستقبل    رئيس جامعة الباحة يتفقد التنمية الرقمية    متعب بن مشعل يطلق ملتقى «لجان المسؤولية الاجتماعية»    وزير العدل: نمر بنقلة تاريخية تشريعية وقانونية يقودها ولي العهد    اختتام معرض الأولمبياد الوطني للإبداع العلمي    دروب المملكة.. إحياء العلاقة بين الإنسان والبيئة    ضيوف الملك من أوروبا يزورون معالم المدينة    جمعية النواب العموم: دعم سيادة القانون وحقوق الإنسان ومواجهة الإرهاب    «سلمان للإغاثة»: تقديم العلاج ل 10,815 لاجئاً سورياً في عرسال    القتل لاثنين خانا الوطن وتسترا على عناصر إرهابية    العلوي والغساني يحصدان جائزة أفضل لاعب    مدرب الأخضر "رينارد": بداية سيئة لنا والأمر صعب في حال غياب سالم وفراس    ماغي بوغصن.. أفضل ممثلة في «الموريكس دور»    متحف طارق عبدالحكيم يحتفل بذكرى تأسيسه.. هل كان عامه الأول مقنعاً ؟    الجاسر: حلول مبتكرة لمواكبة تطورات الرقمنة في وزارة النقل    الاسكتلندي هيندري بديلاً للبرازيلي فيتينهو في الاتفاق    أجسام طائرة تحير الأمريكيين    ليست المرة الأولى التي يخرج الجيش السوري من الخدمة!    مشيدًا بدعم القيادة لترسيخ العدالة.. د. الصمعاني: المملكة حققت نقلة تشريعية وقانونية تاريخية يقودها سمو ولي العهد    مترو الرياض    الجوازات تنهي إجراءات مغادرة أول رحلة دولية لسفينة سياحية سعودية    "القاسم" يستقبل زملاءه في الإدارة العامة للإعلام والعلاقات والاتصال المؤسسي بإمارة منطقة جازان    قمر التربيع الأخير يزين السماء .. اليوم    ولادة المها العربي الخامس عشر في محمية الأمير محمد بن سلمان الملكية    إن لم تكن معي    أداة من إنستغرام للفيديو بالذكاء الإصطناعي    شكرًا ولي العهد الأمير محمد بن سلمان رجل الرؤية والإنجاز    لا أحب الرمادي لكنها الحياة    الإعلام بين الماضي والحاضر    استعادة القيمة الذاتية من فخ الإنتاجية السامة    منادي المعرفة والثقافة «حيّ على الكتاب»!    ضمن موسم الرياض… أوسيك يتوج بلقب الوزن الثقيل في نزال «المملكة أرينا»    الطفلة اعتزاز حفظها الله    أكياس الشاي من البوليمرات غير صحية    سعود بن نهار يستأنف جولاته للمراكز الإدارية التابعة لمحافظة الطائف    ضيوف الملك يشيدون بجهود القيادة في تطوير المعالم التاريخية بالمدينة    قائد القوات المشتركة يستقبل عضو مجلس القيادة الرئاسي اليمني    المشاهير وجمع التبرعات بين استغلال الثقة وتعزيز الشفافية    نائب أمير منطقة تبوك يستقبل مدير جوازات المنطقة    نائب أمير منطقة مكة يستقبل سفير جمهورية الصين لدى المملكة    الصحة تحيل 5 ممارسين صحيين للجهات المختصة بسبب مخالفات مهنية    "سعود الطبية": استئصال ورم يزن خمسة كيلوغرامات من المعدة والقولون لأربعيني    اختتام أعمال المؤتمر العلمي السنوي العاشر "المستجدات في أمراض الروماتيزم" في جدة    «مالك الحزين».. زائر شتوي يزين محمية الملك سلمان بتنوعها البيئي    5 حقائق حول فيتامين «D» والاكتئاب    لمحات من حروب الإسلام    وفاة مراهقة بالشيخوخة المبكرة    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



كيفَ يُفَكّر الأصولي..؟
نشر في الرياض يوم 24 - 11 - 2016

يُشكّل انبعاث الأصوليات في النصف الثاني من القرن العشرين أهم التحديات التي تواجه حضارة العصر؛ من حيث كونها – في مجملها، وعلى اختلاف مرجعيتها – تعكس في صميم معناها إيديولوجيا نكوصية، تكفر بكل المنجزات التي اجترحتها الحضارة الغربية على مدى سبعة قرون. وخطورة هذه الأصوليات على حضارة العصر لا تتحدد في مآلاتها التي لا بد وأن تنتهي إلى الإرهاب فحسب، وإنما حتى في مسارها السلمي الموازي لمسيرتها العُنْفية. فإذا كانت الأصولية والإرهاب حراكا فكريا/سلوكيا متلازما، فإن هذا ليس مكمن الخطر الوحيد، إذ العودة – ولو سلميا – إلى التصورات العقلية القروسطية عن الإنسان والحياة يشكل كارثة مدمرة بكل المقاييس.
إن الأغلبية الساحقة من هؤلاء الذين يراقبون الأصولية بفتور، إذ لا يرون فيها كبيرَ خطرٍ، هم من الجاهلين بطبيعتها. للأصولية – أيا كانت؛ في كل دين، وفي كل مذهب – سمات وملامح تكشف عن حقيقة المشروع الأصولي المعادي للإنسان أصالة. وطبعا، لا يمكن مواجهة المد الأصولي ورَدّه إلى قمقمه إلا بفهمه أولا، ليس فقط من خلال ما يقوله صراحة، وإنما من خلال ما يقوله صراحة، وما يقوله ضمنا، وما يعكسه من سلوكيات تكشف عن نمط التفكير الأصولي.
كل الأصوليات تتصور العالم ضدها؛ لأنها هي لا تتصور نفسها إلا على الضد من هذا العالم، كلها لا ترى العلاقة مع الآخر إلا علاقة صراع، «كل هذه الحركات تثير ضجة صاخبة حول عدوانية أعدائها ومؤامراتهم، وتعلن نفسها ضحية»..
يذكر الباحث الإيرلندي فريد هاليداي في كتابه الجميل (ساعتان هزّتا العالم، 11 أيلول/سبتمبر2001: الأسباب والنتائج، ص45- ص48) الذي استعرض فيه مشكلة الأصولية والإرهاب من زوايا عديدة، أن الحركات الأصولية – الإسلامية وغير الإسلامية – هي حركات اجتماعية سياسية مشدودة إلى شروط المعاصرة، فلا يمكن فهمها إلا من خلال موقعها في العالم المعاصر. ويقصد بذلك أنها استجابة لتحديات العصر، العصر الذي لم يستطع الأصولي التلاؤم معه. ومن هنا، فهي مشروطة بالمعاصرة، حتى وإن كانت تقف على التضاد منها. والأهم أنه يذكر أربعا من أوضح وأعمق سماتها. وهذه السمات الأربع – كما عرضها هاليداي - تستحق التوقف عندها؛ كيما نرى الطريقة التي يفكر بها العقل الأصولي على اختلاف مرجعياته الدينية، بحيث تسقط من خلال المقارنة الضمنية بين الأصوليات أوهام الخصوصية التي تطرحها الأصولية ابتداء:
1 أول هذه السمات "أن سائر هذه الحركات تسعى إلى أن تستمد مرجعيتها من الدعوة إلى العودة إلى النصوص المقدسة"، و"هذا هو معنى مصطلح الأصولية في صيغته الحرفية. ويرى أن هذه النصوص واضحة بما فيه الكفاية عند المسيحيين واليهود والمسلمين - الكتاب المقدس، التوراة والتلمود، القرآن والحديث والفقه، أو النصوص المقدسة -. وبالنسبة إلى الهندوس الذين يفتقرون إلى نص كهذا، بل وحتى إلى إله توحيدي، كانت المهمة أصعب، لكنها الآن في متناول اليد: ما يجري في الهندوسية هو إصلاح يهدف إلى جعلها أقرب إلى الأديان التوحيدية: إله واحد هو رام الذي أضيفت ذكورة إلى هويته الجنسية التي كانت خنثوية حتى الآن، ومجموعة من النصوص المقدسة، وأساطير رام، وعبادة جماعية، وإخضاع المرأة بوصفه جزءا أساسيا من المفهوم التوحيدي للدين الحق".
وطبعا، هذه الأصول المقدسة التي تطالب الأصولية بالعودة إليها تحاجج بها الأديان الأخرى كافة، زاعمة أنها – وحدها – التي تمتلك "الأساس لتحديد الحياة الصالحة، وما له أوثق صلة بالظروف الحالية، وتوفر أيضا الأساس لتحديد شكل تنظيم المجتمع والدولة". وهذا هو المعنى الشمولي في الأصولية، كل أصولية، ويجب أن نتذكره دائما، فلا يمكن أن تقتنع بما دون الهيمنة الكاملة على كل مناحي الحياة.
لكن، رغم الإحالة على النصوص المقدسة، فإن "ما يحدث في الممارسة هو أن مرجعيات معاصرة تقرأ هذه النصوص قراءة تخدم غايات معاصرة". وهكذا، تصبح المتون المقدس أداة للسيطرة، فالأصولي لا يخدم نصوصه المقدسة، وإنما يستخدمها لتحقيق سلطته في الواقع.
2 السمة الثانية، هي "الادعاء بأن بناء الدولة الكاملة للعالم المعاصر يمكن أن يُشخص فيها (في النصوص). فالأصوليون الإسلاميون ينسبون الكثير إلى الشريعة رغم الحقيقة الماثلة في أن الشريعة، بالمعنى المتعارف عليه للتعاليم الشرعية التي يتضمنها القرآن، لا تشكل إلا 80 آية من أصل 6000 آية، ولا تغطي إلا بضعة مواضيع للتشريع الممكن بشأنها".
ثم يتحدث عن نظام الحكم الذي تطور للمدن العربية في القرن السابع، وعن عدم ملاءمته لهذا العصر، وأن مسألة صلاحيته لا تدعمها حقائق التاريخ؛ فضلا عن حقائق الواقع؛ "نظرا إلى أن ثلاثة من خلفاء النبي الكريم الراشدين الأربعة، ماتوا ميتة عنيفة لا دستورية". ما يعني – وفق مضمون كلامه - أن التأسيس لدولة (صالحة) على النموذج القديم، يخذله النموذج القديم ذاته، قبل أن يخذله اختلاف الشروط الموضوعية لكلا النموذجين.
يدعم هاليداي هذا النموذج الإسلامي بنموذج آخر، إذ يشير إلى أن "الاستحضار اليهودي للماضي التوراتي لا يزيد وجاهة إلا قليلا: ممالك شاؤول وداود وسليمان دامت في مجملها 80 عاما قبل أن تخلي الطريق للحروب التي اندلعت بين إسرائيل ويهودا. وما هذه بالمرجعية التاريخية المطلوبة للادعاء بملكية الأرض ملكية أبدية، أو بالأساس الكافي الذي تُشرعن عليه دولة أعيد بناؤها بعد ما يربو على ألفي عام". وهكذا، فالأطروحة الأصولية ليس خللها ناتجا عن عدم ملاءمتها للواقع فحسب، بل هو أيضا خلل ناتج عن كونها – كمُتصوّر تاريخي – ليست إلا مجموعة أوهام عن التاريخ.
3 السمة الثالثة، "أنها برغم كل غيرية عالمها الظاهرة، تسعى إلى شيء واحد في المقام الأول، هو السلطة السياسية والاجتماعية". وهنا يذكر سعي اليهود الحراديم إلى السيطرة غير الواضحة على المجتمع والدولة. ثم يقول: "وفي حالة الديانات الثلاث الأخرى - المسيحية والإسلام والهندوسية – فإن هذه الدعوى السياسية أوضح بكثير: إنها ليست حركات هداية ولا حركات تجديد لاهوتي، بل حركات تهدف إلى الظفر بالسلطة من خلال الانتخابات أو القوة أو الانتفاضة، وإقامة الدولة المطلوبة. والأصولية بهذا المعنى وسيلة للوصول إلى السلطة السياسية والاحتفاظ بها بعد الوصول إليها: لهذا السبب قبل سواه، بالطبع، فإن الأمر يعنينا جميعا".
4 السمة الرابعة: اللاتسامح. يقول هاليداي: "يقودني هذا إلى البعد الأخير الذي تشترك به هذه الحركات، وهو لا تسامحها، وإلى حد بعيد طابعها المعادي للديمقراطية. فعلى الرغم من أنها تدعي الكلام باسم الشعب والسعي إلى تحقيق أهدافها بالوسائل الديمقراطية، فإنها بإيديولوجيتها وتنظيمها، جماعات سلطوية، ويمكن أن تكون دكتاتورية. إنها ترفض مقومات السياسة الديمقراطية، بما فيها التسامح والحقوق الفردية، وتدعي مرجعية ليست مستمدة من الشعب، بل مستمدة من إرادة الله المتأصلة في النص المقدس، والتي يفسرها قادة نصّبوا أنفسهم بأنفسهم، من الذكور حصرا". وهذا يعني أنها – من حيث تصورها لله والنص والعالم – معادية للديمقراطية أساسا، فأبجديات الوعي الديمقراطي غائبة، بل ومحاربة من الأبجدية الأولى: مساواة المرأة بالرجل، إلى المساواة المدنية بين المختلفين دينيا.
إن هاليداي يقول بصراحة - بعد مقارنة بين أشهر الأصوليات الدينية في العالم: "وكلها تضمر، كجزء هام من أيديولوجيتها، عداء لمن لا يعتنقون دينها، والأهم من ذلك تقريبا أنها تكنُّ العداء لمن لا يشاطرونها توجهها الخاص من معتنقي دينها". وهذا يعني أن الإقصاء جزء من مكونها الأساس؛ مهما ادعت التسامح، فلا أصولية بلا إقصاء. فهي قد تظهر التسامح، ولكن "إلى جانب التظاهر بالتسامح، كثيرا ما تتضمن أدبياتها اعتداء وازدراء بحق المختلفين عنها، - أكانت كراهية الأصوليين المسيحيين لمواطنيهم العلمانيين، أو حملات الإسلامويين الشعواء على فساد الغرب و"مؤامرات" اليهود وجاهلية العالم المعاصر، أو تهجمات الأصوليين الهندوس الآن (صدر الكتاب قبل عقدين تقريبا) على المسلمين في الهند".
أخيرا، كل الأصوليات تتصور العالم ضدها؛ لأنها هي لا تتصور نفسها إلا على الضد من هذا العالم، كلها لا ترى العلاقة مع الآخر إلا علاقة صراع، "كل هذه الحركات تثير ضجة صاخبة حول عدوانية أعدائها ومؤامراتهم، وتعلن نفسها ضحية".


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.