تحت رعاية ولي العهد.. السعودية تستضيف غداً مؤتمر الاستثمار العالمي لعام 2024م في الرياض    "السجل العقاري" يبدأ تسجيل 227,778 قطعة عقارية بمدينة الدمام والخبر والقطيف    «التعليم» تطلق برنامج «فرص» لتطوير إجراءات نقل المعلمين    "البرلمان العربي" يرحب بإصدار الجنائية الدولية مذكرتي اعتقال بحق رئيس وزراء كيان الاحتلال ووزير دفاعه السابق    جلسة تكشف الوجه الإنساني لعمليات فصل "التوائم الملتصقة"    أمر ملكي بتعيين 125 «مُلازم تحقيق» على سلك أعضاء النيابة العامة القضائي    " هيئة الإحصاء " ارتفاع الصادرات غير البترولية بنسبة 22.8% في سبتمبر من 2024    اقتصادي / الهيئة العامة للأمن الغذائي تسمح لشركات المطاحن المرخصة بتصدير الدقيق    الأرصاد: أمطار غزيرة على عدد من المناطق    15 مليار دولار لشراء Google Chrome    أقوى 10 أجهزة كمبيوتر فائقة في العالم    تنافس شبابي يبرز هوية جازان الثقافية    يلتهم خروفا في 30 دقيقة    مسودة "كوب29" النهائية تقترح 300 مليار دولار سنويا للدول الفقيرة    «اليونيسف» تحذر: مستقبل الأطفال في خطر    "الداخلية" تختتم المعرض التوعوي لتعزيز السلامة المرورية بالمدينة    3 أهلاويين مهددون بالإيقاف    افتتاح الأسبوع السعودي الدولي للحِرف اليدوية بالرياض    وزير الثقافة: القيادة تدعم تنمية القدرات البشرية بالمجالات كافة    المدينة: ضيوف برنامج خادم الحرمين يزورون مجمع طباعة المصحف ومواقع تاريخية    لماذا رفعت «موديز» تصنيف السعودية المستقبلي إلى «مستقر» ؟    «مجمع إرادة»: ارتباط وثيق بين «السكري» والصحة النفسية    محمية الأمير محمد بن سلمان تكتشف نوعاً جديداً من الخفافيش    600 شركة بولندية وسلوفاكية ترغب بالاستثمار في المملكة    "الحياة الفطرية" تطلق 26 كائنًا مهددًا بالانقراض في متنزه السودة    بحضور سمو وزير الثقافة.. «الأوركسترا السعودية» تتألق في طوكيو    تحفيزًا للإبداع في مختلف المسارات.. فتح التسجيل في الجائزة السنوية للمنتدى السعودي للإعلام    فعاليات متنوعة    111 رياضيًا يتنافسون في بادل بجازان    القِبلة    «واتساب» يتيح التفريغ النصي للرسائل الصوتية    أمراء ومسؤولون يواسون أسرة آل كامل وآل يماني في فقيدتهم    الأكريلاميد.. «بعبع» الأطعمة المقلية والمحمصة    تأثير اللاعب الأجنبي    الخليج يُذيق الهلال الخسارة الأولى في دوري روشن للمحترفين    «النيابة» تدشن غرفة استنطاق الأطفال    فرع وزارة الصحة بجازان يطلق حزمة من البرامج التوعوية بالمنطقة    «صواب» تشارك في البرنامج التوعوي بأضرار المخدرات بجازان    القبض على مقيم لاعتدائه بسلاح أبيض على آخر وسرقة مبلغ مالي بالرياض    "تقني‬ ‫جازان" يعلن مواعيد التسجيل في برامج الكليات والمعاهد للفصل الثاني 1446ه    خسارة إندونيسيا: من هنا يبدأ التحدي    مشكلات المنتخب    المدى السعودي بلا مدى    الأساس الفلسفي للنظم السياسية الحديثة.. !    1.7 مليون ريال متوسط أسعار الفلل بالمملكة والرياض تتجاوز المتوسط    معتمر فيتنامي: برنامج خادم الحرمين حقّق حلمي    سالم والشبان الزرق    الجمعان ل«عكاظ»: فوجئت بعرض النصر    الحريق والفتح يتصدران دوري البلياردو    إبر التنحيف وأثرها على الاقتصاد    «سلمان للإغاثة» ينظم زيارة للتوائم الملتصقة وذويهم لمعرض ترشح المملكة لاستضافة كأس العالم 2034    فيصل بن مشعل يستقبل وفداً شورياً.. ويفتتح مؤتمر القصيم الدولي للجراحة    وزير التعليم يزور جامعة الأمير محمد بن فهد ويشيد بمنجزاتها الأكاديمية والبحثية    قرار التعليم رسم البسمة على محيا المعلمين والمعلمات    "العوسق".. من أكثر أنواع الصقور شيوعًا في المملكة    سعود بن نايف يرعى الأحد ملتقى الممارسات الوقفية 2024    الأمر بالمعروف في عسير تفعِّل المصلى المتنقل بالواجهة البحرية    وزير الدفاع يستعرض علاقات التعاون مع وزير الدولة بمكتب رئيس وزراء السويد    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



القبلية في مشهدنا الثقافي.. بقع سوداء في ثوب أبيض
نشر في المدينة يوم 07 - 07 - 2010


ظل السعي دؤوبًا وحثيثًا في جميع الأوساط للقضاء على ظاهرة الشعوبية والقبلية والمناطقية، وتحجيم خطابها بوصفه خطابًا نازعًا محو التفتيت.. وعلى المستوى الثقافي برزت للسطح العديد من الكتابات والمؤلفات الهادفة إلى تجاوز هذه الظاهرة، ووقف مدها الذي يجد الفرصة في بعض السوانح ليطل على السطح بصورة من الصور معيدًا ما دأب الجميع على تجاوزه.. ليجد ذلك الاستنكار من قبل الوسط الثقافي والفكري والأدبي. ولعل فشو هذه الظاهرة في فترة من الفترات دفع بالناقد الدكتور عبدالله الغذامي لإصدار كتابه “القبيلة والقبائلية” والذي تتبع فيه البروز القوي للعرقيات والطائفيات والمذهبيات ومثلها القبائلية، من واقع أنها عودة للهويات الأصولية بصيغ عديدة في مقابل تراجع معان سامية مثل الوحدة والحرية.. وإن كان الغذامي في كتابه قد أشار إلى كونية هذه الظاهرة، بالإشارة إلى أن العرقيات انتفضت ما بعد الحداثية في أوروبا “لتصنع تاريخًا حديثًا في التطهير العرقي كما في البلقان، وفي الانفصالية السياسية والتقسيمات الطائفية كما في إيرلندا، وفي التمترس الثقافي كما في قانون (صون العلمانية) في فرنسا” وفي ظهور المحافظين الجدد في أمريكا الذين حققوا عودة للأصولية النسقية بأخطر صورها”.. لئن كان الغذامي قد أشار إلى ذلك في أوروبا فإن الحال لم يكن بأقل مما هو عليه في العالم العربي من عودة للأصوليات الطائفية والعرقية والقبائلية في أكثر من بلد عربي.. وهو ما تستثن منه المملكة في وسطها الثقافي متمظهرًا ذلك في بعض الخطابات الجانحة نحو تأصيل القبلية في المشهد الثقافي إما عن طريق الخطاب الإبداعي أو من خلال المناصب الإدارية بخلق نوع من التوازن والإرضاء “القبلي” باختيار العناصر الأكثر تمركزًا في المناطق بغض النظر عن قدرتها على الإيفاء بمتطلبات الوظائف الإدارية التي انتخب لها، كما هو حاصل في بعض مجالس إدارات الأندية الأدبية، وبعض المطالبات من المثقفين بالاتهام بأدب ومنجز أبناء المنطقة، وكأنما كل منطقة من المناطق أصبحت منططقة “مقفولة” لأبناء المنطقة، ناسيًا أن الوطن للجميع دون استثناء مناطقي.. هذه الصورة وجدت النقد والتفنيد من قبل عدد من الأدباء والمثقفين، مشيرين إلى أسباب فشوها، والطرق الكفيلة بتحجيم مدها في سياق هذا التحقيق... خطأ الأدب الشعبي الأكاديمي في جامعة الملك خالد وعضو مجلس إدارة نادي أبها الأدبي عبدالرحمن بن حسن المحسني استهل مناقشة هذه القضية بقوله: الثقافة فعل مغاير، والمثقف هو طارد بطبعه للأفكار الاجتماعية التي تتعارض مع فطرة التميز السوية، ولذا نجد المثقّف الأول محمّد صلّى الله عليه وسلّم الذي أدبه ربه، ينأى عن تلك التمايزات التي تجعل الأفضلية تنسب إلى العرق “لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى”. ويتابع المحسني حديثه مضيفًا: معلوم أن الناس في الجزيرة العربية عمومًا -وشخصي أحدهم- أصحاب انتماءات قبلية، ولا بأس بالاعتزاز بها لأنها فطرة إنسانية؛ لكن يجب أن تبقى في تلك الدائرة دون أن تؤثر على القرار الثقافي؛ فالظاهرة الشعوبية والقبلية ظاهرة عربية قديمة، وأحسب أن الذي أجج هذه الظاهرة في حياتنا المعاصرة هو الأدب الشعبي الذي يركز بحدة على الانتماءات القبلية، ومن أسف أن بعضه قد سرى إلى الجانب الثقافي، بل إن بعض الاختيار لبعض المناصب يقتضي تصنيفات قبلية ترضي طموح المجتمع حتى ولو كانت على حساب الفعل الثقافي نفسه، مما أحدث ثغرات لا تخفى في تكوين بعض مجالس الإدارة في الأندية الأدبية على سبيل المثال، علمًا بأن الثقافة والمثقف يجب أن يكون موجّهًا ومصحّحًا، حتى ولو اقتضى الأمر أن يكون مصادمًا لقرارات المجتمع الخاطئة، وسنبقى في إطار تلك القيود حتى نستطيع أن نتفلت منها لنعطي التميز لمن يستحقه. ويختم المحسني بقوله: القبلية معوق كبير للتقدم، والأمم التي تجاوزت تلك القبلية هي التي استطاعت أن تتطور، حيث يستطيع الأفضل، والأفضل فقط أن يصل إلى المكان الذي يستحقه دون أي اعتبارات أخرى. نظرة غير عقلانية ويقف الدكتور صالح زيّاد أستاذ الأدب بجامعة الملك سعود في الرصيف الآخر من هذه الظاهرة، منكرًا لها، وداعيًا إلى اجتثاثها، ويتجلى ذلك في قوله: إن النظرة القبَلِيَّة للثقافة سواء من خلال الأفكار أم من خلال الأشخاص هي نظرة شُلَلِيَّة وتعصبية وغير عقلانية. فالكفاءة والجدارة والقدرة على الإقناع والإدهاش، من دون اللعب على العواطف التقليدية في التحزب والاصطفاف، هي المحك. والمثقف الجدير بالتقدير هو مثل الإنتاج الأدبي والفكري الجدير بالإعجاب يجاوز الدائرة الضيقة للانتماء والصُّحْبة إلى الدائرة الواسعة الدائرة الوطنية والإنسانية. اللعب على عواطف الانتماء القبلي وما يشبهه هي علامة ضعف ثقافي؛ فلن تنجح قصيدة شاعر أو رواية روائي أو لوحة فنان تشكيلي بسبب وقوف جماعته وراءها أو توجهه في ما يبدع إليهم. ويؤكد الدكتور زيّاد فشو هذه الظاهرة في المجتمع الثقافي في خاتمة حديثه قائلًا: هناك -من غير شك- حزبية وقبلية وشللية وإقليمية أو مناطقية في ثقافتنا المحلية والعربية، وهي انعكاس لعقلنا الثقافي الذي لم يبرح بعد التقليدية، وما زال زاهدًا في توسيع دائرة وعيه وتأثره وتأثيره في مدى أبعد. ضد الحلول الموائمة وقريبًا مما ذهب إليه الدكتور صالح زيّاد يرى الشاعر محسن السهيمي أنه لا اختلاف بين المتعاطين للشأن الثقافي على أن الثقافة لا هوية لها ولا تعترف بمفاهيم تؤطرها وتضيق فضاءاتها. ماضيًا من ثمّ إلى القول: إن (الزجَّ) بالقبيلة في الشأن الثقافي أمر غير مقبول ممن يتلبّس بلبوس الثقافة الزاهي الداعي لرقي الفكر والسمو على النعرات، ومن وجهة نظري فإن (الإبداع) هو الذي يفرض نفسه على الشأن الثقافي وليس الاسم ولا المنصب ولا القبيلة ولا العلاقات الخاصة؛ لأننا حين نتجاهل الإبداع ونركن للأمور الشكلية؛ فإننا بذلك نكون قد جنينا على الثقافة وصيرناها سلعة رخيصة، وهذا مؤشر خطير على انحسار الإبداع ونضوب روافده. مضيفًا: أما عن كيفية توظيف القبيلة في الثقافة فأنا أعجب ممن ينتمي للثقافة ويحمل في الوقت نفسه شعار الانتصار للقبيلة على هامته ولا يستطيع الفكاك منه فمثل هذا لا يمكن أن يسهم في الشأن الثقافي، لذا أرى ألا نُشغل أنفسنا في إيجاد الحلول للمواءمة بين القبيلة والثقافة، فإما أن نأتي متجردين للثقافة وحدها وإلا فمضارب وخيام القبيلة تسع كل مستمسك بها. تفعيل دور المواطنة الدكتورة عائشة الحكمي ترى أن المثقف نتاج تكوينه وأثر البيئة فيه، مما يجعل من أثر القبيلة واضحًا بصورة ما عليه، ويبرز رأيها في سياق قولها: إن المثقف إنسان تضافرت على وجوده وتكوينه المعرفي عالمه المحيط بما في ذلك القبيلة، لا سيما جيل المخضرمين والجيل الثاني والثالث أيضًا، ومن الصعوبة محو بصمة زمن وأمكنة وأنظمة، لكن يختلف عن غيره أنه يتوقع منه النظر إلى الشأن العام بنظرة أكثر اتساعًا وأكثر تحييدًا لكل ما من شأنه يولّد اختلاف الرؤى أو توسيع نطاق الذات في الوقت، الذي ينظر فيه للمثقف أنه حامل لواء الإصلاح والاعتدال في الفكر والسلوك منشغل بالهم العام كقدوة للأجيال القادمة بصورة تمتد من دوره الطبيعي في الحياة. وتواصل الحكمي حديثها قائلة: نحن في زمن أصبحت القبيلة بكل أنظمتها وصمة عار تطارد من يحاول حتى لو كان بغير إرادته التثاقف مع معطياتها، وكأن الموروث أصبح من السلوكيات المنبوذة، والبحث في هذا الأمر -كما أرى- قضية من الصعوبة النجاح فيها، مثلًا إذا استطعنا التخلّص من أساليب الواسطة نستطيع التخلص من هيمنة القبيلة.. فالمسألة تحتاج إلى زمن حتى تتلاشى فيها السلبيات التي نعني، ولكي يصبح المثقف أكثر تفاعلًا مع مجتمعه خاصة إذا كان متعدد الأطياف والمذاهب والاتجاهات عليه أن يستظل بظلال الوطن فقط، يتحسس في منطلاقاته وقضاياه الشعور بالوطن والمواطنة فإذا اندمج في هذه الروح الكلية يتسامى عن العنصرية والتعصب لفئة معينة إذا استوعب المثقف حالة الانتماء للوطن بجميع فئاته سيكون غير محتاج إلى تقية القبيلة إذ سيشعر بذوبان الخلافات والاختلافات عند منطقة المشاركة والتعاون في بنائه وتنميته والحفاظ على العيش المشترك فيه. مختتمة بقولها: إذًا فلا بد من التفكير جليًا في تفعيل دور المواطنة بالتحديد في ذوات المثقفين لأنها هي الخيار الأمثل والنظرة الثاقبة للرؤية الاستشرافية للمستقبل الذي سيكون من خلالهم بصفتهم يشاركون في صياغة الفكر والمستقبل. أمراض مقحمة ويتفق عضو مجلس إدارة نادي الباحة الأدبي عبدالرحمن سابي مع ما ذهبت إليه الدكتورة عائشة الحكمي في وجود هذه الظاهرة وأنها تلقي بظلالها على مجمل الفعل الثقافي نشاطًا وإدارة، مضيفًا على ذلك بقوله: إن النفي المطلق لوجود هذه الممارسات يعد جناية لا يقبلها الضمير الثقافي البصير، كحالة مرضية يصاب بها البعيدون جدًّا عن بشرية الثقافة وتساميها كفعل مشترك يسهم في بناء ورقي الوعي الإنساني، والوصول بها لحالة من المعرفة تكون خادمة للمحيطين بها، عاملة بكل صورها على اعتبار إنسانيته المثقف، والتعامل وفق هذه المنهجية السليمة البعيدة عن السادية الثقافية، المبتلى بها المدعي للثقافة، كونه يملك القرار لمؤسسة ثقافية أيًّا كانت طبيعتها تقدم من خلالها المثاقفة، وهي حال لا تمت بصلة للمثقف الحقيقي الذي يترفع عن سياسة الإقصاء لعذر هو أقبح من ذنب. ويضيف سابي: والخيانة أكثر ألمًا وأشد قبحًا حين تمارس تلك الأمراض مقحمة الشأن القبلي في إعطاء المعايير لقبول أو رفض معرفة ما مضادة في العرق أو الهوية، فمتى كانت القبيلة مالكة حق الإقطاع المعرفي في التثاقف البشري؟! وما كان ولن يكون الانتماء الصادق للقبيلة بهذه السلبية والسوداوية خاصة حين يملك المضاد من المعرفة ما يؤهله للممارسة أو يتفوق على الضيق القبلي الذي يشكل هذا الواهم الهزيل، وسيبقى للقبيلة كإرث نأوي إليه بياضها وإن حاول البعض الزج بها لحاجات في أنفس الكثير من (يعقوب). مبررات منطقية مشاركة عضو التأليف والنشر بنادي الباحة الأدبي عبدالرحمن حمياني العمري ابتدرها بتقديم إيضاح للتوزيع القبلي في منطقة الباحة قائلًا: توجد في منطقة الباحة ثلاث قبائل هي: غامد وزهران وبني عمر (بني عمر العلي وبني عمر الأشاعيب) والتاريخ يقول هذا، وهي معروفة عند غامد وزهران والقبائل المجاورة، وبني عمر أبناء عمومة لغامد وزهران، وسكنها الأساس محافظة المخواة، وهناك خمس قرى (عمرية) وعلى رأسها قرية حزنة تقع في السراة، وتحوّلت مع المجاورة لقبيلة غامد وهذا ما تناقلته الأجيال إلى وقتنا الحاضر، وهذا معروف في الأنساب والقبائل حيث تذوب بعض الفروع من قبيلة في قبيلة أخرى بسبب المجاورة أو إلى غيرها من الأسباب، وقبيلة بني عمر هي الثالثة في منطقة الباحة، أما من ناحية الثقافة فأرى أن العاملين في النادي تم اختيارهم حسب العطاء الثقافي والكفاءة الثقافية. ولا يخفى عليَّ في هذا المقام أن صاحب القرار لديه مبررات منطقية يضعها في الاعتبار، إضافة إلى الكفاءة الثقافية فيمن يرشحه لعضوية النادي الأدبي أو يقبل عضويته، كما أن الواقع يدلل على ما أقول، فالنادي الأدبي بالباحة كان من ضمن أعضائه السابقين الأديب الشاعر بلغيث عبدالله العمري -رحمه الله- وقد وعد الأستاذ حسن في أمسية ثقافية بالمخواة بأن يقيم للأستاذ بلغيث -رحمه الله- أمسية يذكر فيها مآثره، وأنا أيضًا (عمري) وأعمل ضمن إحدى اللجان الحالية في النادي مع زميلي الأستاذ ناصر بن محمد العمري والذي يعمل في لجنة أخرى. ويتابع العمري حديثه بالقول: أما بالنسبة لعدم وجود أحد العمريين في عضوية النادي الأدبي بالباحة؛ فقد أجد مبررًا معقولًا له وهو بعد المسافة بين المخواة ومدينة الباحة، وأيضًا هجرة بعض المثقفين والأدباء إلى خارج محافظة المخواة، وإلا ففي العمريين من الأدباء والمثقفين ما يكفي أن يشكل ناديًا أدبيًّا بالمخواة، وقد وعدنا خيرًا بهذا، وأذكر على سبيل المثال الشاعر الفقيه الدكتور سعيد سعد العمري عميد كلية أصول الفقه بأبها، والأستاذ الشاعر والمذيع المتألق محمد بن حسين العمري، فقبيلة بني عمر لا تزال تواصل العطاء الثقافي والتنموي جنبًا إلى جنب مع أبناء عمومتهم غامد وزهران وذلك لرفعة هذا الوطن وتقدمه.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.