هيئة تطوير محمية الملك عبدالعزيز الملكية توقع مذكرة تفاهم    بوتين: على روسيا استغلال الحرب التجارية لتعزيز الاقتصاد    الهند تطرد مواطني باكستان من أراضيها وتغلق المعابر الحدودية معها    عبدالعزيز بن سعود ووزير داخلية البحرين يرأسان الاجتماع الرابع للجنة التنسيق الأمني    "سعود الطبية" تسجّل قصة إنقاذ استثنائية لمريض توقف قلبه 30 دقيقة    مدربا الهلال وغوانجو الكوري الجنوبي: مواجهة الغد صعبة وشعارنا الفوز    أمانة الشرقية توقع مذكرة تفاهم مع جمعية ترابط لخدمة المرضى والمجتمع    "الربيعة" يُدشّن محطة توليد أكسجين في مستشفى الطاهر صفر بتونس    تنمية جازان تشارك في مهرجان الحريد ال21 بجزيرة فرسان    هالة الشمس تتوهج في سماء عسير وترسم منظرًا بديعًا    الصندوق الثقافي يشارك في مهرجان بكين السينمائي الدولي    ضربة موجعة لريال مدريد بسبب كامافينغا    السياحة تشدّد على منع الحجز والتسكين في مكة المكرمة لحاملي جميع التأشيرات باستثناء تأشيرة الحج ابتداءً من 1 ذي القعدة    رحلة "بنج" تمتد من الرياض وصولاً إلى الشرقية    بناءً على توجيهات ولي العهد..دعم توسعات جامعة الفيصل المستقبلية لتكون ضمن المشاريع الوطنية في الرياض    مستوطنون يقتحمون المسجد الأقصى مجددًا    المملكة والبيئة.. من الوعي إلى الإنجاز في خدمة كوكب الأرض    الطيران المدني تُصدر تصنيف مقدِّمي خدمات النقل الجوي والمطارات لشهر مارس الماضي    صدور موافقة خادم الحرمين على منح ميدالية الاستحقاق من الدرجة الثانية ل 102 مواطنٍ ومقيمٍ لتبرعهم بالدم 50 مرة    جامعة بيشة تدخل لأول مرة تصنيف التايمز الآسيوي 2025    ختام مسابقة القرآن الوزارية بالمسجد الحرام    رالي جميل 2025 ينطلق رسمياً من الأردن    1024 فعالية في مهرجان الشارقة القرائي    تصفيات كرة الطاولة لغرب آسيا في ضيافة السعودية    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    الشرع: لا تهديد من أراضينا وواشنطن مطالبة برفع العقوبات    الرجيب يحتفل بزواج «إبراهيم وعبدالعزيز»    المالكي يحصد الماجستير    تكريم متقاعدي المختبر في جدة    ملك الأردن يصل جدة    خارطة طموحة للاستدامة.."أرامكو": صفقات محلية وعالمية في صناعة وتسويق الطاقة    الجدعان مؤكداً خلال "الطاولة المستديرة" بواشنطن: المملكة بيئة محفزة للمستثمرين وشراكة القطاع الخاص    جامعة الفيصل تحتفي بتخريج طلاب "الدراسات العليا"    ناقش مع الدوسري تعزيز الخطاب الإعلامي المسؤول .. أمير المدينة: مهتمون بتبني مشاريع إعلامية تنموية تبرز تطور المنطقة    فصول مبكرة من الثقافة والترفيه.. قصة راديو وتلفزيون أرامكو    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    منصة توفّر خدمات الإبلاغ عن الأوقاف المجهولة والنظار المخالفين    أعادت الإثارة إلى منافسات الجولف العالمي: أرامكو.. شراكة إستراتيجية مع فريق آستون مارتن للسباقات    النصر يستضيف بطولة المربع الذهبي لكرة السلة للرجال والسيدات    جائزة محمد بن صالح بن سلطان تنظم ملتقى خدمات ذوي الإعاقة    غرامة (50,000) ريال والسجن للمتأخرين عن الإبلاغ عمن انتهت تأشيرتهم    «الأدب» تدشن جناح الرياض بمعرض بوينس آيرس الدولي للكتاب    الجائزة تحمل رسالة عظيمة    وادي حنيفة.. تنمية مستدامة    إطلاق 33 كائنًا فطريًا في محمية الملك خالد    تَذكُّرُ النِّعم    لا مواقع لأئمة الحرمين والخطباء في التواصل الاجتماعي    من يلو إلى روشن.. نيوم يكتب التاريخ    منجزاتنا ضد النسيان    التصلب الحدبي.. فهم واحتواء    نحو فتاة واعية بدينها، معتزة بوطنها: لقاء تربوي وطني لفرع الإفتاء بجازان في مؤسسة رعاية الفتيات    كشمير: تعزيزات أمنية واسعة ومطاردة منفذي هجوم بيساران        أمير المنطقة الشرقية يرعى حفل تخريج الدفعة ال55 من طلاب وطالبات جامعة الملك فهد للبترول والمعادن    بعد أن يرحل الحريد.. ماذا تبقى من المهرجان؟ وماذا ينتظر فرسان؟    بخبرة وكفاءة.. أطباء دله نمار ينقذون حياة سيدة خمسينية بعد توقف مفاجئ للقلب    الأمير محمد بن ناصر يرعى انطلاق ملتقى "المواطَنة الواعية" بتعليم جازان    موجبات الولادة القيصرية وعلاقتها بالحكم الروماني    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



عبد الله العروي ... المنهج والقطيعة المعرفية
نشر في الحياة يوم 06 - 07 - 2013

يُعد المفكر والمؤرخ المغربي عبد الله العروي أحد أكثر المفكرين العرب المعاصرين إثارة للجدال، وتميز بخلاصته حول «القطيعة المعرفية» مع التراث العربي والإسلامي وانشغل بهموم الحداثة وإشكاليات النهضة العربية.
ولد العروي في مدينة أزمور (1933) ودرس في مدارس الرباط وأكمل تعليمه في جامعة السوربون (فرنسا) في معهد الدراسات السياسية (باريس). حصل على شهادة العلوم السياسية عام 1956 وعلى شهادة الدكتوراه عام 1976 عن أطروحة تحت عنوان «الجذور الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية: 1830-1912»، وهو عضو الأكاديمية الملكية في المغرب وفي المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان.
وضع العروي عدداً من المؤلفات التي شكلت بصمة معرفية مهمة في الفكر العربي الحديث نذكر منها: «مجمل تاريخ المغرب» (1984)، «ثقافتنا في ضوء التاريخ» (1984)، «الإسلام والحداثة» (بالفرنسية) 1986، «إسلاموية، حداثوية، ليبرالية» (بالفرنسية)، (1997)، «السنّة والإصلاح» (2008) و «من ديوان السياسة» (2010). اهتم أيضاً بالرواية فنشر «الغربة واليتيم» (1984)، «الفريق» (1986) و «غيلة» (1998).
عرب العروي في العامين الماضيين «تأملات في تاريخ الرومان، أسباب النهوض والانحطاط (2011) ل «مونتسكيو»، و «دين الفطرة» (2012) ل جان جاك روسو.
تعددت اهتماماته البحثية، فكتب في التاريخ والبيداغوجيا والفلسفة والأدب والرواية، وأرسى كمفكر ومنظّر نظريات جريئة لعل أهمها مقولته حول «العقل الموروث» فوجّه نقداً للعقل العربي التراثي، معتبراً أنه «أصل الإحباط» بسبب طابعه السكولائي الاجتراري Scolastique، وهذا ما أكده محمد أركون، الذي خلص إلى أن استمرار هذا العقل الممتد منذ القطيعة مع التراث التنويري هو السر في تخلفنا، من دون أن يطالب بطي الصفحة معه، علماً أن صاحب «نقد العقل الإسلامي» دعا إلى ممارسة القطع مع العقل التأصيلي ورفض القطيعة مع العقل الإسلامي ككل. (أنظر: الفلسفة والمدينة أعمال المؤتمر الفلسفي اللبناني - العربي، المركز الدولي لعلوم الإنسان، جبيل، 2013).
شكل كتاب «L'Idéologie Arabe Contemporaine» (1967) الذي نقل إلى اللغة العربية عام 1970 «الأيديولوجيا العربية المعاصرة» مدخلاً لبروز مشروع عبدالله العروي الفكري الذي أعقبه بأطروحتين «العرب والفكر التاريخي» (1973) و «أزمة المثقفين العرب» (1974). في هذا الكتاب عاين معضلة التأخر التاريخي عندنا، وقام بتشخيص الأزمة الثقافة العربية انطلاقاً من تأرجحها بين المنطق السلفي والمنزع الانتقائي.
اعتمد عبد الله العروي في مقاربته وتأويله للتاريخ العربي على مناهج عدة من بينها «منهجية التأسيس للمفاهيم» (أو ما يسميه «التاريخ بالمفهوم») التي رأى إليها «مفاهيم اجتماعية تاريخية تتغير باستمرار». وقد بلور منهجه في سلسلة أبحاث مثل: «مفهوم الإيديولوجيا»، «مفهوم الحرية»، «مفهوم الدولة»، «مفهوم التاريخ»، «مفهوم العقل».
اعتبر العروي أن وضوح المفهوم مسألة ضرورية لفهم الواقع من أجل التخلص «من التساؤلات الزائفة» وقال: «إننا لا نبحث في مفاهيم مجردة لا يحدها زمان ولا مكان، بل نبحث في مفاهيم تستعملها جماعة قومية معاصرة هي الجماعة العربية. إننا نحلل تلك المفاهيم ونناقشها لا لنتوصل إلى صفاء الذهن ودقة التعبير فحسب، بل لأننا نعتقد أن نجاعة العمل العربي مشروطة بتلك الدقة وذلك الصفاء.
لهذا السبب نحرص على البدء بوصف الواقع المجتمعي، آخذين المفاهيم أولاً كشعارات تحدد الأهداف وتنير مسار النشاط القومي. وانطلاقاً من تلك الشعارات نتوخى الوصول إلى مفاهيم معقولة صافية من جهة ونلتمس من جهة ثانية حقيقة المجتمع العربي الراهن» (مفهوم العقل: مقالة في المفارقات)، أي أن العروي يدرس المفاهيم في حركتها التاريخية.
وإلى جانب البعد التأسيسي للمفاهيم تأثر إلى حد ما بما أتت به مدرسة الحوليات الفرنسية من دون أن يتبنى الرؤية البنيوية للتاريخ، بمعنى أنه لم يأخذ بإطلاق بروديل للمدة الطويلة. (أنظر: الخراط، محمد: تأويل التاريخ العربي، المركز الثقافي العربي، 2013).
استند العروي بشكل أساسي على المنهج «التاريخاني» (أي المنهج المادي التاريخي والفكر الماركسي) الذي هو عصارة تركيبية لخلاصات أعمال كارل ماركس ولينين وأنطونيو غرامشي. جعل من «الماركسية التاريخانية» أفضل مدخل لفهم وتفكيك ودراسة التاريخ العربي. وحدد مقومات التاريخانية Historicisme بأربعة: ثبوت قوانين التطور التاريخي (حتمية المراحل) ووحدة الاتجاه (الماضي - المستقبل) وإمكانية اقتباس الثقافة (وحدة الجنس) وإيجابية دور المثقف والسياسي (الطفرة واقتصاد الزمن). ومن أجل توضيح منهجه يقول: «بما أن التاريخانية حدت بفلاسفة الغرب إلى الانكباب على تاريخ مجتمعاتهم وحضاراتهم فإنها عندي دليل يحيلني على مجتمعي وتاريخه... التاريخانية ليست تصوراً مغلقاً تركن إلى الزمن بشكل جامد بل هي دعوة صريحة للعودة إلى الماضي وقراءته بشكل موضوعي لفهم الحاضر. هذا الحاضر الذي يتسم اليوم بوجود أنموذجين مختلفين للمجتمعات، أطلقت اسم التاريخانية على وضع ثقافي معين هو التخلف».
يخلص العروي إلى أن تخطي الانسداد الحضاري عند العرب ومعالجة معضلات النهضة تقتضي الأخذ بفكر كارل ماركس الذي يمثل بالنسبة له الحداثة بكل مظاهرها «الدور التاريخي الغربي الممتد من عصر النهضة إلى الثورة الصناعية هو المرجع الوحيد للمفاهيم التي تشيد على ضوئها السياسات الثورية الرامية إلى إخراج البلاد غير الأوروبية من أوضاع وسطوية مترهلة إلى أوضاع صناعية حديثة. ليست هذه الفرضية فكرة مسبقة بل نتيجة استطلاع التاريخ الواقع. وهي المبرر الوحيد لحكمنا على السلفية والليبرالية والتكنوقراطية بالسطحية وعلى الماركسية بأنها النظرية النقدية للغرب الحديث، النظرية المعقولة الواضحة النافعة لنا في الدور التاريخي الذي نحياه» (مفهوم الأيديولوجيا، ص 125).
ينقد العروي دعاة الاتجاه التوفيقي بين الإسلام والحداثة ومن بينهم الإمام محمد عبده، داعية التوفيق بين الإسلام كدين مبني على العقل، وأخذ عليه أنه قيد أفكاره بالأمور العقائدية ولم ينتبه إلى الظروف التاريخية التي أثرت في شروط تقدم المجتمعات الغربية، وهو لم يقر بالتغيير الذي أتت به الحداثة، والعقل الذي قصده عبده، ذلك المتعلق بالخطاب اللاهوتي في القرون الوسطى، أي ما هو عبارة عن عقل مجرد ونصّي؛ وهذا هو الأمر وفقاً للعروي فشل عبده في فهمه. وتالياً فإن القول الزاعم أن الإسلام هو دين العقل إضافة إلى أنه دين الحداثة والتمدن لا يمكن أن يؤدي دور المؤسس لعلمية تحديث المجتمعات الإسلامية.
والسبيل الوحيد في رأي العروي إلى فتح المجال أمام التغيير والتقدم الحقيقيين هو الابتعاد الحقيقي عن مفهوم القرون الوسطى للعقل، وعن الموروثات التي تأتّت عن هذا المفهوم. ويقول بشكل واضح ينبغي أن يكون التجديد الفاعل خلاّقاً أكثر مما هو مقلد. (كساب، إليزابيت: الفكر العربي المعاصر دراسة في النقد الثقافي المقارن، مركز دراسات الوحدة العربية، 2012).
اشتهر العروي بدعوته إلى القطيعة مع «العقل التراثي» لأنه بهذا الفعل يتمكن من تجاوز الإحباط الذي ولدّه فيه العقلان التراثي والنهضوي (أنظر: المصباحي، محمد: «العقل والمدينة عند الجابري وأركون والعروي ونصّار، ضمن كتاب الفلسفة والمدينة). الاستمرارية بالنسبة إليه «مفهوم أيديولوجي» لذا ومن أجل تخطي «التأخر التاريخي» وتجاوزه لا بد من القطع «وهذا لا يكون إلا بالقفز فوق حاجز معرفي، حاجز تراكم المعلومات التقليدية، لا يفيد فيها أبداً النقد الجزئي، بل ما يفيد هو طيّ الصفحة... وهذا ما أسميته ولا أزال أسميه بالقطيعة المنهجية... مَن نفى أو تجاهل ضرورة القطيعة أصبحت جهوده تحقيقية تافهة».
لقد طبق العروي التاريخانية على مسارين: تحقيق القطيعة المعرفية مع التراث، واستيعاء الحداثة، وندد بالتردد وعدم الحسم والقطع مع العقل التراثي/ الأصولي داعياً إلى تبنى أنموذج العقل الحداثي التنويري.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.