محافظ الطائف يستقبل مدير عام هيئة حقوق الإنسان بمنطقة مكة المكرمة    رئيس مجلس الشورى يعقد جلسة مباحثات رسمية مع رئيس مجلس الشورى القطري    نائب أمير تبوك يهنئ نادي نيوم بمناسبة صعوده لدوري روشن للمحترفين    أمير تبوك يهنئ نادي نيوم بمناسبة صعوده لدوري روشن للمحترفين    الدوري الإسباني يحقق أعلى أرباح له على الإطلاق الموسم الماضي    مولر رفض الانضمام لسينسيناتي الأميركي وفيورنتينا الإيطالي    محافظ الطائف يكرم الجهات المشاركة في فرضية الدفاع المدني    افتتاح مكتب النيابة في مطار الدمام    أمير تبوك يستقبل الفائزين في معرض جنيف الدولي للاختراعات    ملك الأردن يغادر جدة    وكيل محافظة بيش يكرم القادة و المتطوعين بجمعية البر ببيش    سوق الأسهم السعودية يستعيد عافيته بدعم من قطاعات البنوك والطاقة والاتصالات    بخبرة وكفاءة.. أطباء دله نمار ينقذون حياة سيدة خمسينية بعد توقف مفاجئ للقلب    وكيل محافظة بيش يدشن أسبوع البيئة    الأمير محمد بن ناصر يرعى انطلاق ملتقى "المواطَنة الواعية" بتعليم جازان    القبض على مواطنين لترويجهما مادتي الإمفيتامين والميثامفيتامين المخدرتين و 1.4 كيلوجرام من الحشيش المخدر    تدريب 360 شابا وفتاة من مستفيدي "طويق" على الذكاء الاصطناعي والأمن السيبراني    رئيس جامعة الإمام عبدالرحمن يفتتح أعمال ومعرض المؤتمر ال17 لمستجدات الأطفال    حظر جماعة الإخوان في الأردن    أمير الحدود الشمالية‬⁩ يدشّن مشروعات صحية بأكثر من 322 مليون ريال    الدكتور الربيعة يلتقي عددًا من المسؤولين في القطاع الصحي التونسي    فعاليات ثقافية بمكتبة الملك عبدالعزيز لليوم العالمي للكتاب    السعودية تدين بأشد العبارات الهجوم الإرهابي الذي وقع في ( با هالجام) في جامو وكشمير والذي أسفر عن وفاة وإصابة العشرات    معالي وزير المالية يشارك في اجتماع الطاولة المستديرة بغرفة التجارة الأمريكية    Saudi Signage & Labelling Expo يعود إلى الرياض لدعم الابتكار في سوق اللافتات في المملكة العربية السعودية البالغة قيمته 492 مليون دولار    الداخلية: 50,000 ريال غرامة بحق كل مستقدم يتأخر عن الإبلاغ عن مغادرة من استقدمهم في الوقت المحدد لانتهاء تأشيرة الدخول    بيان مشترك في ختام زيارة رئيس وزراء جمهورية الهند للسعودية    أمير منطقة جازان: فرص سياحية واعدة تنتظر المستثمرين في جزر فرسان    ترند اليوم لا تتذكره غدا في هيئة الصحفيين بمكة    رئيس الوزراء الهندي في المملكة    إطلاق أكثر من 30 كائنًا فطريًا في محمية الملك خالد الملكية    الاحتلال يُدمر آليات الإنقاذ استهدافًا للأمل في النجاة.. مقترح جديد لوقف الحرب في غزة وسط تصعيد متواصل    استمرار تحمل الدولة رسم تأشيرة عمالة مشروع «الهدي».. مجلس الوزراء: إنشاء غرفة عمليات لاستقبال ومعالجة بلاغات الاحتيال المالي    فريق عمل مشروع توثيق تاريخ كرة القدم السعودية ينهي أعماله    إعلاميون ل"البلاد": خبرة الهلال سلاحه الأول في نخبة آسيا    اقترب من مزاحمة هدافي روشن.. بنزيما.. رقم قياسي تاريخي مع الاتحاد    عودة رائد الفضاء دون بيتيت بعد 220 يوما    سفراء الوطن يحصدون الجوائز العالمية    مؤتمر مكة للدراسات الإسلامية.. فكر يبني وانسانية تخدم    مصر ولبنان يطالبان بتطبيق القرار 1701 دون انتقائية    105 تراخيص جديدة .. ارتفاع الاستثمارات والوظائف الصناعية في السعودية    أمانة مكة تعلن ضوابط الشهادات الصحية للحج    «التواصل الحضاري» يدرّب 89 طالبًا من 23 جامعة    جامعة الملك سعود تحتفي باليوم العالمي للغة الصينية    معرّفات ظلامية    أمير المدينة المنورة يطلع على جهود "الأمر بالمعروف"    أمير الرياض يستقبل السفير الإندونيسي    دول آسيوية تدرس مضاعفة مشتريات الطاقة الأميركية لتعويض اختلال الميزان التجاري    مؤتمر القصيم لطب الطوارئ يختتم أعماله    دليل الرعاية الصحية المنزلية.. خارطة طريق لكفاءة الخدمات    7.7 مليار ريال أثر مالي لكفاءة الإنفاق بهيئة تطوير المنطقة الشرقية    نائب أمير الرياض يُشرف حفل السفارة الأمريكية بمناسبة ذكرى اليوم الوطني    "جامعة جدة" تحتفي بأبطال المبارزة في بطولة المملكة للمبارزة SFC    ما الأقوى: الشريعة أم القانون    موجبات الولادة القيصرية وعلاقتها بالحكم الروماني    رئيس المالديف يستقبل البدير    أمير تبوك يستقبل القنصل العام لجمهورية أفغانستان لدى المملكة    الرئيس العام للهيئات يلتقي منسوبي فرع المدينة المنورة    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



علمنة «الفضاء السلفي» في مصر
نشر في الحياة يوم 28 - 12 - 2011

ثمة زوايا عديدة يمكن النظر من خلالها إلى ما يسمّيه البعض بالصعود السلفي في مصر، والتي اختصرها البعض في زاويتين إحداهما انتخابية (تتعلق بالوزن البرلماني للسلفيين)، وأخرى سياسية (تتعلق بوزنهم التفاوضي حول شكل الدولة ونظامها السياسي). بيد أن هذه النظرة تظل عاجزة عن قراءة الارتدادات الثقافية والسوسيولوجية على الفضاء السلفي في مصر بوجه عام، عطفاً على انخراط ممثليه فى العمل السياسي.
والفضاء السلفي المقصود هنا لا يقتصر فقط على تلك الأحزاب التي خرجت من رحم الحركة السلفية المعاصرة (التي تبلورت منذ منتصف السبعينات)، وإنما أيضا ينصرف إلى تلك الكتلة الاجتماعية «المحافظة» التي اتسعت رقعتها فى الفضاء العام المصري على مدار العقد الأخير، وكان التديّن هو رافعتها الأساسية، أي أننا نتحدث عن ظاهرة ثقافية واجتماعية ذات رداء ديني أوسع من كونها مجرد حركة دينية ذات عقيدة أو إيديولوجية طهورية مغلقة ومفارقة للواقع.
للوهلة الأولى، قد يبدو غريباً أن تجتمع العلمانية والسلفية في مكوّن معرفي أو ثقافي واحد، فهما بالنسبة الى كثيرين ضدّان متناقضان فلسفياً ومعرفياً. والأكثر من ذلك أن كليهما يستمد شرعيته وقوته الإبستيمولوجية من هذا التضاد الذي كلما تنافر واتسع كلما ترسّخت أحجيته وبرهانه المعرفي. ولكن من الناحية الاجتماعية والسوسيولوجية، أو بالأحرى الواقعية، فإن كلا المفهومين يتشابكان ويشتبكان وقد يتداخلان فى الفضاءين الاجتماعي والسياسي، وذلك من دون أن يشعر أي من الطرفين الممثّلين لهذين المفهومين بهذا التداخل وطبيعته وما قد يفضي إليه. لذا يخطئ من يتعاطى مع السلفية (أو أية حركة دينية أخرى) باعتبارها ظاهرة مفارقة للواقع، وأن هذا الأخير لا يؤثر فيها إلا بمقدار غمط الإبرة فى الماء.
وفي مصر، فإن ثمة ثلاث دوائر يتقاطع فيها الحقلان السلفي والعلماني بشكل ملحوظ، وهي دوائر السياسة، والمجتمع، والسوق الدينية. وما يحدث في هذه الدوائر الثلاث منذ ثورة 25 يناير يبدو كما لو كان نوعاً من «العلمنة» التدريجية التي تجري في رحم التيار السلفي في مصر، وذلك على عكس ما قد يراه البعض نزوعاً نحو الانغلاق والمحافظة.
وهنا، لا بد من التشديد على أننا لا نستخدم العلمانية كمنظومة عقدية وقيمية (أو العلمانية الكلية بحسب الراحل الدكتور عبد الوهاب المسيري)، وإنما كعملية اجتماعية إجرائية تقوم على المنطق والعقل وحسابات المكسب والخسارة. فيما يخص الدائرة السياسية، يمكن القول إن ثمة نزوعاً لا تخطئه العين للتيار السلفي باتجاه الانخراط الكلي في الفضاء السياسي العام بمختلف مكوناته (الصراعية والتفاوضية والإعلامية). وناهيك عن كون السياسة (كعلم وممارسة) هي منتج مستورد من الحقل المعرفي العلماني، فإن السلوك السياسي للتيار السلفي لا يختلف كثيراً عن غيره من القوى السياسية من حيث البراغماتية والرشادة في اتخاذ قراراته السياسية. بل الأكثر مفارقة، أنه في بعض الأحيان انتقل هذا النزوع «العلماني» (وفق منطق الربح والخسارة) من السلوك إلى الخطاب. وهنا يمكن «تسكين» التصريح الذي أدلى به أخيراً الدكتور يسري حماد المتحدث الرسمي باسم حزب «النور» السلفي لإذاعة الجيش الاسرائيلي (ويا للمفارقة)، حول الموقف من معاهدة السلام بين مصر وإسرائيل وتأكيد الحزب على الالتزام بها، فالملفت في تصريح حماد ليس فقط أنه مع «إذاعة الجيش الإسرائيلي»، وهو سلوك لم يقم به أي من العلمانيين المصريين طيلة العقود الثلاثة الماضية، وإنما أيضا لموقف حزبه الذي بُني على حسابات سياسية محضة تم وضعها تحت شعار «حسبما تقتضيه مصلحة الدولة المصرية».
هنا تبدو مسألة «المصالح والمفاسد» كما لو كانت ذات منطق علماني، على الأقل إجرائياً. والمصلحة هنا قد تمتد لتشمل الفرد والجماعة والدولة، وهو ما قد يعني عملياً (في مرحلة لاحقة) إعادة النظر في تفسير وتأويل النص الديني كي يتلاءم مع تحقيق هذه «المصلحة». وهنا أيضاً يمكن وضع التصريح الأخير لأحد قادة حزب «النور» السلفي حول دعم الحزب للبورصة المصرية (إحدى تجليّات العلمانية الرأسمالية)، رغم ما قد ينطوي عليه ذلك من مخالفة لموقف التيار السلفي من قضايا الفائدة البنكية والأسواق المالية... إلخ.
أما أكثر تجلّيات «النزوع» العلماني للسلفيين (وهو ما يسري أيضاً على غيرهم من الإسلاميين) هو الصراع من أجل الحصول على القوة السياسية، فبغض النظر عن «الرداء» الديني الذي ألبسه السلفيون لمشاركتهم في الانتخابات البرلمانية، إلا أن دخولهم بحد ذاته يعكس ميلاً لتحويل قوتهم الاجتماعية إلى قوة سياسية تمثيلية يمكن استخدامها كأداة في الصراع السياسي. ناهيك عن كونهم قد قبلوا دخول العملية السياسية وفق شروط اللعبة التي وضعها طرف غير إسلامي (لا توجد مشكلة لدى السلفيين في استخدام مصطلحات الدولة والأحزاب والدعاية السياسية وجميعها مصطلحات علمانية المنشأ).
الدائرة الثانية هي علاقة التيار السلفي بالمجتمع، فخلال العقد الماضي اتسمت هذه العلاقة بالتأثير من طرف واحد، فقد استفرد التيار السلفي بالفضاء العام بعدما تم تفريغه من الفاعلين السياسيين والدينيين المنافسين لنظام مبارك، وهو ما أدى إلى نزوح كتلة اجتماعية عابرة للطبقات إلى المساحة السلفية فكراً وسلوكاً ومظهراً. وكانت لغة الخطاب السلفي قائمة على أيديولوجية «دوغمائية» تتعاطى مع الواقع وفق معايير «الحلال والحرام» وليس «المصالح والمفاسد». ولكن منذ ثورة 25 يناير وبعد أن «فُك عقال» الكتلة السلفية «المحافظة»، بات الجمهور أكثر إقبالاً على السياسة بمفهومها العام (النقاش حول هوية الدولة ومعايير اختيار نواب البرلمان... إلخ). وهنا كان لا بد للتيار السلفي أن يعيد النظر في خطابه بعدما أصبح هناك طرف يرد ويناقش ويحاور وليس مجرد متلقٍّ.
بكلمات أخرى، بدأت تتفكك العلاقة «الوصائية» بين الشيخ والجمهور بعد أن بات هذا الأخير أكثر وعياً بمتطلبات وشروط ما بعد الثورة. لذا، فقد بدأ الخطاب السلفي يبتعد قليلاً عن المطلقات، كي يخوض في القضايا والمشاكل اليومية التي تشغل الجمهور. لذا، فقد كان منطقياً أن يقدّم مرشحو التيار السلفي برنامجاً انتخابياً يخلو من لغة «الحلال والحرام» ويستخدم لغة «الممكن» وما يجب تنفيذه لإرضاء الجمهور وليس فقط مجرد «تخديره». ولعل أبرز الأمثلة على تحول العلاقة بين «الشيخ والجمهور» هو ما حدث لأحد أبرز رموز التيار السلفي (عبد المنعم الشحات) الذي فشل في الحصول على مقعد برلماني بسبب خطابه الديني الزاعق، وكأنما تلقّى عقاباً من الجمهور. والأكثر من ذلك هو محاولة حزب «النور» الابتعاد عن الرجل حتى لا تتأثر حظوظه الانتخابية في الجولتين الثانية والثالثة. وهنا نبدو أننا إزاء عملية «ترشيد» وعقلنة ليس فقط للتيار السلفي، وإنما أيضا لقاعدته الاجتماعية التي بدأت تحاسب «الشيوخ» على خطابهم الديني وسلوكهم السياسي.
أما دائرة السوق الدينية، فتبدو الأكثر نزوعاً نحو «العلمنة» والتحرر من أغلال الأيديولوجيا. ونقصد بهذه السوق أمرين: أولهما تلك المساحة التنافسية بين الفاعلين الدينيين، وثانيهما الاقتصاد السياسي للتدّين. فيما يخص الأمر الأول، فإن حالة السيولة الدينية التي جاءت نتيجة للانفتاح السياسي المفاجئ في مرحلة ما بعد الثورة قد أدت إلى إعادة تشكيل «الجغرافيا الدينية» في مصر بحيث لم يعد هناك تيار أو حركة دينية محتكرة أو مهيمنة، وإنما بات لدينا مزيج من القوى والأحزاب التي تتدثر جميعاً بغطاء المرجعية الدينية. وهنا، لم يعد المواطن العادي يصنع اختياراته داخل هذه السوق على أساس ديني ما دام الجميع ينطلق من نفس المرجعية، وإنما وفق حسابات سياسية واقتصادية واجتماعية محضة، وهو ما دفع هذه القوى المتنافسة إلى الابتعاد عن المساحة الدينية وتقديم خطاب واقعي يلبي رغبات المواطنين (أليست هذه حيل العلمانية؟).
أما الأمر الثاني، فيتعلق بحجم الاقتصاد «الديني» في مصر، والذي يبدو كجبل الثلج لا يظهر منه سوى قمته. وبعيداً من حجم الاستثمارات المودَعة في هذا الاقتصاد «الخفي» والتي تمتد من الملابس والأزياء الدينية إلى السوق الإعلامية الضخمة، مروراً بمنتجاتها الناعمة كشرائط الكاسيت والمطابع ودور النشر والمطبوعات الورقية، فإن ما يهم منها هو التجلّيات الاجتماعية لهذه الصناعة الرائجة، فمن جهة أولى توجد منافسة ضارية داخل هذه السوق ليس فقط حول المكاسب المادية، وإنما أيضا حول قيمتها الرمزية والمعنوية التي يمكن توظيفها سياسياً في صناديق الاقتراع والاستفتاءات. ومن جهة ثانية، فإن دخول هذه السوق لا يتوقف على مقدار التأهيل العلمي والمعرفي للشخص، وإنما أيضاً على شبكة علاقاته العائلية والاجتماعية في هذه السوق التي بات يغلب عليها الطابع الاحترافي والمهني. ومن جهة أخيرة، فإن هذه السوق باتت تمثل إحدى أدوات الحراك الاجتماعي لأبناء الطبقتين الوسطى والدنيا، وذلك في ظل انسداد وسائل الحراك الأخرى، سواء من خلال التعليم أو المهارة الفردية.
وخلاصة القول، أنه كلما ازداد الانفتاح السياسي في مصر وانخرط فيه السلفيون بشكل مكثف، كلما ابتعدوا عن أطرافهم الأيديولوجية وذهبوا باتجاه المركز السياسي، ما يعني عملياً نزع «الدسم» الديني عن خطابهم و «علمنة» فضائهم الاجتماعي.
* كاتب وأكاديمي مصري - جامعة دورهام، بريطانيا.
[email protected]


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.