مجلس الشؤون الاقتصادية والتنمية يعقد اجتماعًا لمناقشة التقارير وإصدار التوصيات    أسواق    تعزيز البيئة الاستثمارية في مكة    التزام راسخ بتعزيز الأمن والاستقرار في العالم.. ولي العهد.. دبلوماسية فاعلة في حل الأزمات الدولية    بمشاركة حكومة دمشق لأول مرة.. المؤتمر الأوروبي لدعم سوريا.. ماذا يريد الطرفان؟    وسط تشديد الحصار واستمرار المساومات حول عدد الأسرى.. 2.4 مليون إنسان يقتلهم الاحتلال ببطء داخل غزة    بعد تغلبه على الأهلي في ديربي جدة.. الاتحاد يتوج بطلًا للدوري الممتاز لكرة السلة    نيابة عن خادم الحرمين وأمام ولي العهد.. السفراء المعينون حديثاً لدى عدد من الدول يؤدون القسم    اللجان الأولمبية الإفريقية تعترف بالاتحاد الدولي للهجن    انطلاق «بسطة خير» لتمكين الباعة الجائلين    "أبشر" تتيح تجديد رخصة القيادة إلكترونياً    «المداح.. أسطورة العهد» مسلسل جديد في الطريق    مبادرات مستمرة لحماية المستهلكين والمعتمرين.. الغذاء والدواء: رصد 52 منشأة مخالفة خلال 800 جولة تفتيشية    823.9 ريالا فارقا سعريا بين أسعار الغرف الفندقية بالمملكة    347 مليون ريال لمشاريع صناعية في الأحساء    هل تتعرض أمريكا للهجرة العكسية    «ستاندرد آند بورز» ترفع تصنيف المملكة وتشيد بحراكها نحو تحفيز الاستثمار    جمعية «صواب» تطلق مشروع «العزيمة» للتعافي من الإدمان بجازان    ربط حي السفارات بشبكة النقل العام عبر حافلات الرياض    ماكرون: التزام فرنسي تجاه لبنان وسيادته    اختصاصي شؤون طلابية: احموا المدارس من العدوى    مبابي يقود الريال لكسر عقدة فياريال    فتاوى الحوثيين تصدم اليمنيين    الهجمات الأمريكية استهدفت منازل قياديين حوثيين في صنعاء    جبل أم القصص وبئر الصداقة!    جمعية "شفيعاً" تنظّم رحلة عمرة مجانية لذوي الإعاقة والمرضى وكبار السن والفئات الاجتماعية برفقة أهاليهم    مؤسسة العنود تعقد ندوة «الأمير محمد بن فهد: المآثر والإرث»    «كسوة» تطلق سوقها الخيري الرمضاني    إطلاق مبادرة "بسطة خير السعودية" بالواجهة البحرية بالدمام    بدعم المملكة.. غينيا تحتفي بالفائزين في مسابقة القرآن    مسجد الجامع في ضباء ينضم للمرحلة الثانية لمشروع الأمير محمد بن سلمان ضباء - واس ضمّت المرحلة الثانية لمشروع الأمير محمد بن سلمان لتطوير المساجد التاريخية مسجد الجامع في مدينة ضباء بمنطقة تبوك، نظرًا لكونه أحد أقدم المساجد التاريخية ورمزًا تراثيًا في ا    مراكيز الأحياء.. أيقونة رمضانية تجذب أهالي جازان    كعب أخيل الأصالة والاستقلال الحضاري 1-2    انفجار العماليق الكبار    سفيرة المملكة في فنلندا تدشن برنامج خادم الحرمين لتوزيع التمور    الأذان.. تنوعت الأصوات فيه وتوحدت المعاني    خلافة هشام بن عبدالملك    وغابت الابتسامة    موعد مباراة الأهلي القادمة بعد الخسارة أمام الأخدود    الصحة تجدد التزامها بحماية حقوق المرضى    مستشفى الدكتور سليمان الحبيب بالتخصصي يستأصل ورماً كبيراً بمحجر العين بعملية منظار متقدمة    القسوة ملامح ضعف متخف    الأخضر يستعد للتنين بالأسماء الواعدة    ودية تعيد نجم الاتحاد للملاعب    قائد القادسية تحت مجهر الانضباط    «سلمان للإغاثة» يوزّع 1.390 سلة غذائية في محافظتين بالصومال    ترحيب سعودي باتفاق أذربيجان وأرمينيا    273 طالب في حلقات تحفيظ القرآن بالمجاردة    تركي بن محمد بن فهد يطلق عددًا من المبادرات الإنسانية والتنموية    حكاية كلمة: ثلاثون حكاية يومية طوال شهر رمضان المبارك . كلمة : بئير    أبرز العادات الرمضانية في بعض الدول العربية والإسلامية.. فلسطين    من العقيدة إلى التجربة.. قراءة في أنسنة الدين    طويق جازان في مبادرة إفطار مرابط بالحد الجنوبي    وفاة الأميرة نورة بنت بندر آل سعود    إطلاق 16 كائنًا فطريًا في محميات العلا    نائب أمير منطقة مكة يستقبل رئيس المحكمة الجزائية بجدة    عَلَم التوحيد    فرع هيئة الصحفيين بجازان يحتفي بيوم العلم السعودي بالتعاون مع فندق جازان ان    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



هوامش للكتابة - بناء القصائد
نشر في الحياة يوم 13 - 03 - 2002

أحسب أن البُعد الدرامي الذي ينطوي عليه ديوان "الناس في بلادي"، لصلاح عبدالصبور هو ما جعل البناء الغالب على مجموعة من القصائد هو البناء الصاعد إلى نقطة بعينها هي ذروة البناء. يستوي في ذلك أن يكون البناء صاعداً في امتداد دائري أو حلزوني إذا استخدمت المصطلح الذي استخدمه عز الدين إسماعيل في كتابه "الشعر العربي المعاصر: قضاياه وظواهره الفنية والمعنوية" أو هرمي، فالمهم هو البدء من نقطة لا تلبث أن تصعد منها القصيدة إلى ذروتها بأساليب متنوعة، وعلى نحو تدريجي إلى أن تصل إلى الذروة الشعرية التي تقود كل أسطر القصيدة إليها، وتسهم في تجلياتها بما يكتمل به المعنى الكلي.
ومثال ذلك قصيدة "الناس في بلادي" التي يأخذ الديوان عنوانها، وقصيدة "الملك لك" التي تضيء إحدى الدلالات البارزة في الديوان وتجسدها. أما "الناس في بلادي" فتبدأ بداية التعميم التي تنتقي الصفات النمطية لهؤلاء الجارحين كالصقور، الذين يقتلون ويسرقون ويشربون ويضحكون ويبكون لأنهم بشر، لا تفارقهم طيبة متأصلة وإيمان بالقدر. والبداية التعميمية تبدو أقرب إلى المقدمة التي تصنع المهاد، لتمضي بعده إلى التخصيص عبر مشاهد متنامية:
المشهد الأول هو مشهد العم مصطفى الذي يحب المصطفى، والذي يحكي للفلاحين حوله، في ساعة الأصيل، حكايات المصير التي تضع الإيمان بالقدر موضع المساءلة على نحو ضمني، والتي تنتهي بالتعليق الذي يبرز دلالة المساءلة، ويكشف عن تدخل صوت راوٍٍ مضمر، لعله صوت الشعر الذي يتكلم واصفاً، لكنه لا يستطيع أن يمنع نفسه من التعليق على مسار المشهد، أو بعض نقاطه الدالة. ولذلك يبدو التعليق: يا أيها الإله ... بمثابة استخلاص دلالة حكايات المصير التي يرويها العم مصطفى. وفي الوقت نفسه بمثابة دورة مرحلية تفضي إلى صعود يتواصل في مشهد المقطع الثالث والأخير. وهو المشهد الذي يموت فيه العم مصطفى، ويمضي في جنازه هؤلاء الذين حكى عليهم حكاياته:
... وعند باب القبر قام صاحبي خليل
حفيد عمي مصطفى
وحين مد للسماء زنده المفتول
ماجت على عينيه نظرة احتقار
فالعام عام جوع
والنهاية على هذا النحو تضيء القصيدة كلها من حيث ذروة صعودها، فتصل بين أبرز قضايا الوجود المتصلة بالموت وأبرز قضايا المجتمع الفقير المتصلة بالجوع، وتضفر بين القضيتين في علاقة متبادلة الدلالات، وذلك على نحو يرد الاحتجاج الوجودي الخاص بغياب المعنى عن حكايات المصير على الاحتجاج الاجتماعي على امتداد أيام الجوع، والعكس صحيح بالقدر نفسه، فتكون النتيجة تبرير البداية التي تصف الملامح الخشنة لهؤلاء "الناس في بلادي" من حيث هي ملامح احتجاج ينطوي على قسوة القتل وعنف الخطو، لكنه احتجاج لا يخلو من طيبة إنسانية دالة على خصوصية الغناء الذي يشبه رجفة الشتاء والضحك الذي يئز كاللهيب في الحطب.
ويسهل ملاحظة أن صعود القصيدة إلى ذروتها لا يخلو من منطق أرسطي في علاقة النهاية بالبداية، وذلك بما يبين عن نزوع عقلاني لا يفارق علاقات السببية التي تفضي أوائلها إلى أواخرها، وترتد أواخرها إلى أوائلها من حيث هي عِلَّتها التوليدية، وذلك بما لا يخلو من دائرية تزيدها وضوحاً قصيدة "الملك لك" بملامحها القصصية التي تصلها بملامح "الناس في بلادي". والبداية في الاثنتين هي ضمير المتكلم، لكنه في "الملك لك" ضمير من يحكي عن نفسه لا عن غيره، مخاطباً الحبيبة المجهولة التي لا تذكرها القصيدة إلا بصفتها وسيلة فنية تتحرك بها التداعيات التي تنبني عليها القصيدة، خصوصاً من حيث هي معارضة مضمرة لقصيدة ت. س. إليوت "الرجال الجوف". وتبدأ "الملك لك" على هذا النحو:
أواحدتي قبلما نلتقي،
بذاك المساء السعيد البعيد، / بلوت الحياة وأرزاءها،
عرفت صليل القيود الحديد. / وكم ليلة جعت يا فتنتي،
وأخرى ظمئت، / وكم جَعّدت عارضيّ الدماء،
وقد وخزتها ليالي الشتاء. / تصارعت والهول وجهاً لوجه،
ولكنني ما عرفت الفرار.
والاستهلال بلغته البسيطة، وتدفقه الإيقاعي الذي تؤديه تفعيلة المتقارب فعولن وحرصه على التقنية التي تبرز التدفق، يصوغ ملامح رجل خبر الدنيا وصلب عوده من كثرة مواجهاتها، فانطوى على معاني الخبرة والشجاعة والتحدي والإرادة والمواجهة، باختصار كل الصفات التي لا تجعل منه رجلاً أجوف، فارغاً من كل ما يؤكد حضوره، بل رجلاً مليئاً بكل ما يؤكد معاني الحضور في الوجود، ابتداء من فيض السرور والحب الذي ينوّر عينيه.
والبداية على هذا النحو تتحول إلى ما يشبه السؤال عن الأسباب الذي جعلت هذا الرجل يتخذ هذه الملامح الإيجابية، ويكون على ما هو عليه: قوة حضور، وصلابة إرادة، وفرحة بالحياة، وحباً للآخرين. وتأتي إجابة السؤال على هيئة استرجاع لحياة هذا الرجل منذ الصبا البعيد، حيث الصحبة والأخوة: حفنة الأشقياء ينامون ظهراً على المصطبة، يحلمون بقصر مشيد، والأم التي تخيف أبناءها بنقمة الآخرة وتحميهم باسم النبي. وتمضي أحداث هذا الصبا البعيد لتسلم إلى بداية الوعي التي تجسّدها صدمة الموت، موت الأخ العفي فجأة، ودفنه في مقبرة دقوا الحديد على بابها، فدقوا في الوعي مسمار السؤال عن المصير:
أكان يدق صليب الحديد
على رأسه
يوم كان قوياً تضج الحياة بشريانه ويفوح العرق
ومن موت هذا الأخ انبثقت صحوة الوعي، وبدأت رحلة التجريب والمهارة، فأضحت حياته لهيباً، ولكنه خرج من هذا اللهيب كالعنقاء، عفياً بإيمانه بحضوره الخلاق في الوجود، واعياًً بما قالته له الأرض...
وكانت بداية اكتمال هذا الوعي الإنساني بداية الكتابة التي تكتب نشيد البناء ليعرفه الإخوة الأصفياء من القراء، فيدركون أنهم ليسوا رجالاً فارغين، وأن أصواتهم ليست خالية من المعنى، ولا تشبه وقع أقدام فئران على زجاج مهشم في قبر جاف، وأنهم شكل له صورة، وظل له لون، وقوة متفجرة بالحركة، وليسوا أرواحاً ضائعة في الأرض الميتة، أرض الصبار، وليسوا عمياناً بلا أمل يطمحون إليه بل أرواح يملؤها العزم، وأعين مبصرة يقظة تعرف طريقها، فلا تضيع بين الفكرة والواقع، أو بين الحركة والفعل، لأنها تنطوي على سر الحضور في الوجود، ولا تكف عن الإيمان العميق بنشيد البناء الذي يجعل الملك للإنسان، ولا ملك إلا له فوق الأرض لا تحتها، بين التصور والخلق، أو الوجدان والاستجابة، أو القوة والوجود، حيث يبدأ العالم بنشيد البناء...
تعود القصيدة إلى بدايتها في ما يشبه الدائرة، ويعود المتكلم إلى غرفته، يزحم نفسه انبهار الكشف الذي تجلى به الإنسان معنى ومغزى وحضوراً، فينظر إلى السماء التي تنقشع ظلمتها، وتضيء بانهمار النجوم التي تغمر وجهها بالسلام، وتصدح أجراسها بالفرح الذي ينطلق من قلب الشاعر:
وأفرح يا فتنتي بالحياة
وبالأرض
بالملك،
الملك لك
وهي نهاية تعيدنا إلى البداية، كاشفة عن كل معنى مضمر فيها، مجيبة عن السؤال الضمني الذي انطوت عليه، في ما يشبه حركة الدورة التي تعيدنا نهايتها إلى بدايتها، لكن بما يغدو ذروة للبداية وتحقيقاً لكل إمكاناتها الدلالية.
ويمكن أن نلمح مجلى آخر لهذا البعد الدائري للبناء في شنق زهران، حيث تبدأ القصيدة من شنق زهران، مع ذلك الحزن الذي مشى إلى الأكواخ كتنين له ألف ذراع، ومن المحن الصماء التي تراكمت في نصف نهار، مذ تدلى رأس زهران الوديع. وهي النهاية التي تتحول إلى بداية، ينقلب معها الزمن عائداً إلى بدئه منذ أن: كان زهران غلاما / أمه سمراء والأب مولّد / وبعينيه وسامه / وعلى الصدغ حمامه / وعلى الزند أبو زيد سلامه.
ويمضي الزمن من نقطة البدء في صعوده المتعاقب عبر مشاهد دالة، شباب زهران، زواجه وإنجابه، مروره بالسوق واصطدامه بالجند الذين تسببوا في إشعال النيران، المحاكمة وجنود الاستعمار الذين صنعوا الموت لأحباب الحياة، وتدلى رأس زهران الوديع، ومن ثم كل هذه المحن الصماء في نصف نهار، فتردنا خاتمة القصيدة إلى بدايتها في ما يشبه الدائرة، لكن التي لا تكتمل إلا بما يضيء المعنى الكلي للحديث عن هذه القرية التي لا تأتدم من يوم شنق زهران إلا الدموع، والتي لا تزال تخشى الحياة، وذلك لتصدم القصيدة وعي القرية بالسؤال الختامي:
كان زهران صديقاً للحياة / مات زهران وعيناه حياة
فلماذا قريتي تخشى الحياة
وليس من الضروري أن تردنا النهاية إلى البداية على هذا النحو الدائري الواضح في كل مرة، فقد يحدث ذلك على نحو غير مباشر، وفي ما يشبه الامتداد الرأسي أو حتى الأفقي الذي تكتسب بداياته المزيد من المعنى باكتمال نهاياته. ومثال ذلك قصيدة "أغنية حب" التي ترتحل القصيدة من ملامحها في ما يتجاوب مع معنى الرحلة اللاحق الذي تنطوي عليه القصيدة التي تنبني من ثلاثة مقاطع. المقطع الأول هو الوصف الجسدي للحبيبة وجه، شعر، خد، جيد، نهد، حضن بما يرهص بوعي الجسد الذي سيتجلى تدريجاً في الدواوين اللاحقة إلى أن يصل إلى ذروته في قصيدة من مثل "انتساب" في الديوان الأخير "الإبحار في الذاكرة". أقصد إلى الوصف الذي يجعل القرب من الحبيب قرين الجنة والسلام والأمان، أي قرين ما ينسى كآبة المصير الذي يحمله أجدل منهوم أو ملثم شرير. هذا الوصف يغدو البداية السببية التي يترتب عليها المقطع الثاني الذي هو إشادة بالمعاني التي يجسّدها الحضور الجسدي للحبيب، فيعلق أقدار المحب بمحبوبه الذي يغني للحبيب بما يفتح عوالم الخيال. ويأتي المقطع الثالث إبحاراً في هذه العوالم بحثاً عن لؤلؤة، وينتهي البحث بالمقطع الأخير الذي يضيف إلى المعنى، ويمثل تصعيداً إلى نقطة الكشف:
سيدتى إليك قلبي واغفري لي .. أبيض كاللؤلؤة
وطيب كاللؤلؤة / ولامع كاللؤلؤة
ويتخذ التصاعد السببي أشكالاً أخرى، من أهمها الشكل الذي يقوم على التداعي الذي يتدفق حول موقف يا نجمي أو فكرة الحزن أو حدث مرتفع أبداً أو رمز الطفل أو تمثيل عودة ذي الوجه الكئيب أو خطاب رسالة إلى صديقة أو عدوان هجم التتار.. وهو الشكل الأقرب إلى الطبيعة الأولية للقصيدة الغنائية حيث تنطلق التداعيات من مفجر بعينه، وتظل صاعدة عبر تراكمات يضيف لاحقها إلى سابقها في مشاهد متنوعة أو ذكريات متتابعة، إلى أن يحدث الاكتمال الذي يغدو بمثابة الخاتمة.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.