رياح و امطار على عدة اجزاء من مناطق المملكة    مغادرة أولى رحلات المستفيدين من مبادرة "طريق مكة"    المخزونات الغذائية والطبية تتناقص بشكل خطير في غزة    تراجع النفط وسط تأثير التوترات التجارية    منظمة العفو الدولية: إسرائيل ترتكب جريمة إبادة جماعية    الهدد وصل منطقة جازان.. الأمانة العامة تعلن رسميًا عن الشوارع والأحياء التي تشملها خطة إزالة العشوائيات    أمير منطقة جازان يرعى حفل تخريج الدفعة ال20 من طلبة جامعة جازان    ولي العهد يتبرع بمليار ريال دعماً لتمليك الإسكان    ولي العهد يعزز صناعة الخير    الفالح: 700 فرصة استثمارية في الشرقية بقيمة 330 ملياراً    توجّه دولي يضع نهاية لزمن الميليشيات.. عون:.. الجيش اللبناني وحده الضامن للحدود والقرار بيد الدولة    بوتين يعلن هدنة مؤقتة في ذكرى انتصار الاتحاد السوفيتي    الانتخابات العراقية بين تعقيدات الخريطة وضغوط المال والسلاح    النصر يتوج بكأس دوري أبطال آسيا الإلكترونية للنخبة 2025    المنتخب السعودي للخماسي الحديث يستعد لبطولة اتحاد غرب آسيا    نادي الثقبة لكرة قدم الصالات تحت 20 سنة إلى الدوري الممتاز    في الجولة 31 من يلو.. نيوم لحسم اللقب.. والحزم للاقتراب من الوصافة    كلاسيكو نار في نصف نهائي نخبة آسيا للأبطال.. الأهلي والهلال.. قمة سعودية لحجز مقعد في المباراة الختامية    رافينيا: تلقيت عرضا مغريا من الدوري السعودي    بالتعاون بين وزارة النقل و«كاوست».. إطلاق مشروع «أرض التجارب» لتطوير قطاع النقل بالمملكة    السعودية ومصر تعززان التعاون الصناعي    الضيف وضيفه    شدّد على تأهيل المنشآت وفق المعايير الدولية.. «الشورى» يطالب بتوحيد تصنيف الإعاقة    زواجات أملج .. أرواح تتلاقى    أمير المدينة يدشّن مرافق المتحف الدولي للسيرة النبوية    الأمير فيصل بن سلمان:"لجنة البحوث" تعزز توثيق التاريخ الوطني    وفاة «أمح».. أشهر مشجعي الأهلي المصري    حكاية أطفال الأنابيب (2)    مباحثات دولية حول تأثير التقنيات الحديثة لتمويل الإرهاب في اجتماع الرياض.. اليوم    استعراض منجزات وأعمال "شرف" أمام أمير تبوك    «الشورى» يقر توصيات لتطوير مراكز متخصصة للكشف المبكر لذوي الإعاقة والتأهيل    وزارة الداخلية تواصل تنفيذ مبادرة "طريق مكة" في (7) دول و(11) مطارًا    محمد بن عبدالرحمن يلتقي نائب "أمن المنشآت"    بيئة جدة تشارك في فعالية «امش 30»    مستشفى الملك خالد بالخرج يدشن عيادة جراحة السمنة    محافظ محايل يكرم العاملين والشركاء في مبادرة "أجاويد 3"    هيئة الربط الخليجي ومعهد أبحاث الطاقة الكهربائية ينظمان ورشة عن الذكاء الاصطناعي التوليدي    6.47 مليارات ريال إيرادات المنشآت السياحية في 90 يوما    فرقنا نحو المجد الآسيوي: إنجازات غير مسبوقة.. ونهائي نحلم به    يايسله: الهلال لا يقلقني    46 قتيلا في انفجار ميناء إيران    شذرات من الفلكلور العالمي يعرف بالفن    GPT-5 وGPT-6 يتفوقان على الذكاء البشري    انطلاق ملتقى "عين على المستقبل" في نسخته الثانية    مكتبة الملك عبدالعزيز تعقد ندوة "مؤلف وقارئ بين ثنايا الكتب"    أمير المدينة المنورة يدشّن المرافق الحديثة للمتحف الدولي للسيرة النبوية    تدشين 9 مسارات جديدة ضمن شبكة "حافلات المدينة"    جمعية الخدمات الصحية في بريدة تفوز بجائزة ضمان    القبض على مواطن بتبوك لترويجه مادة الحشيش المخدر    محافظ تيماء يرأس الجلسه الأولى من الدورة السادسة للمجلس المحلي    بلدية مركز شري تُفعّل مبادرة "امش 30" لتعزيز ثقافة المشي    جامعة الأمير سلطان تطلق أول برنامج بكالوريوس في "اللغة والإعلام" لتهيئة قادة المستقبل في الإعلام الرقمي    أمير الشرقية يرعى تخريج الدفعة ال 46 من جامعة الملك فيصل    بتوجيه من ولي العهد.. إطلاق اسم "مطلب النفيسة" على أحد شوارع الرياض    السعودية تمتلك تجارب رائدة في تعزيز ممارسات الصيد    كيف تحل مشاكلك الزوجيه ؟    مدير الجوازات يستعرض خطة أعمال موسم الحج    ملتقى «توطين وظيفة مرشد حافلة» لخدمة ضيوف الرحمن    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



كتاب التونسي علي المزغنّي يثير جدلاً منذ صدوره . أي هوية حضارية يمكن العرب أن يجهروا بها عالمياً ؟
نشر في الحياة يوم 19 - 06 - 2000

يختار علي المزعنّي، بحكم اختصاصه وتدريسه مادة القانون في الجامعة التونسية، عنواناً تتعذّر ترجمته الحرفية بسبب تلاعبه بمفردات قانونية. ويمكن ان نفهم من هذه الترجمة الحرفية للعنوان "امكنة مجالات الهوية وعدم سماع الدعوى" انها تشير الى "الهوية بين الوجود واللاوجود".
صدر الكتاب دار الجنوب - تونس باللغة الفرنسية، محققاً بذلك تعالياً مزعجاً على اللغة العربية، لا من حيث هذا الاختيار فقط، بل من خلال انتقاد اللغة العربية ايضاً في قواعدها ومحمولاتها الثقافية والحضارية.
ومع انّ هذا الكتاب وضع لاشعال حرائق من النقاش والجدل، فقد حدّدت لغته الفرنسية اهماله نسبيّاً، اذ تبدو افكاره معتادة في كتب المستشرقين ومنتقدي "العقل العربي". وهذه قائمة بإحالات المؤلف تعطي فكرة عن جرأته في هذه المقاربة التي لا تخلو من مبالغات ناجمة، في اعتقادنا، عن مصادرات متسرّعة وتعميمات تأتي حيث لا ينبغي التعميم: قراءة العرب، والعقل العربي، قراءة انتروبولوجية تراوح كثيراً عند كلود ليفي شتراوس وتحليله للمجتمعات البدائية، ولا تفارقه كثيراً الى احدث الدراسات الانتروبولوجية الا للاستشهاد بآراء شبنغلر وفولتير وغرونباوم وهنتنغتن وهابرماس وبروديل وجاك بيرك وفوكو وفوكوياما ولوغوف الخ، ومن عندنا: ابن خلدون ولسان العرب والمعري وابن رشد والغزالي والطبري والطهطاوي وطه حسين واحمد امين وحسن حنيفي وادوارد سعيد والعروي والجابري وهشام جعيط.
يبحث المؤلف عن الهوية "العربية" فيلجأ الى تحفّظين: يتحفظ بدءاً على اللغة العربية كما سنرى، ويؤكد ان الكاتب، اي كاتب "لا يفقد روحه ولا هويته اذا كتب في غير لغته".
ويبدو الكاتب مدركاً قوة "الصدمة" التي قد يحدثها كتابه، لذلك يصدّره بفقرة من الكاتب الفرنسي ديدرو: "اراهن على القليل من القراء ولا اطمح الا الى قليل من الرضى. ان لم ترق هذه الافكار لاحد، فمن الممكن ان تكون سيئة، لكنني اعتبرها مقيتة اذا راقت للجميع".
يتدرّج علي المزغنّي في نزع "القداسة" عن مكونات الهوية منادياً بضرورة عدم الخوف من "الآخر" من اجل معرفة الذات. ذلك ان العرب، منذ اعادوا اكتشاف الغرب في القرن التاسع عشر، لجأوا الى استخدام الهوية متراساً او سوراً في مواجهة مصائبهم الخاصة لان تلك المصائب ناجمة عن الآخر. خطاب الهوية يهيمن على سلوك المحكومين ويقولبه، ويحدّد كذلك مواقف الحاكمين. وهو خطاب يؤدي الى طريق مسدود: فلا هو فرض الخاص ولا هو لبّى الطموحات. هذا التناقض هو تناقض الشعوب العربية نفسها.
وحدة العرب ثقافية محض، متصوّرة فقط. في حين ان واقعهم متعدد قانونياً. تتشكّل الهوية من الانتماء الى دول قومية في حين يستبعد خطاب الهوية هذا النوع من الانتماء بسبب الرغبة في الوحدة، فيظل متعلّقاً بالثقافة الواحدة واللغة والدين. وهي عناصر مشتركة بمقدار ما هي "ثابتة". اما القانون فهو متحرّك. ويكفي ان يُخضع القانون ليتحوّل الى عنصر من العناصر الثقافية. وبذلك تتم المحافظة على القاعدة القديمة: تخليد نموذج الاسلاف المقدس. فلا يتم التعرف إلى الهوية الا ضمن قانون ذائب في الثقافة، هي تركة الماضي. وهذا هو القانون الوحيد الذي يسمح بالتميز عن الآخر. وهكذا تصير العلاقة بالآخر علاقة بالذات.
ومن تناقضات خطاب الهوية، كما يضيف المؤلف، ان الحداثة تفهم بمعنى قوة الدولة التي تعقلن فتقمع. واذا بخطاب الهوية يتسلح باسلحة الآخر ويستوردها. فيغدو ذلك مبرّراً لاستبعاد الديموقراطية والحريات الفردية وجعل حقوق الانسان نسبية.
وفي المجتمعات العربية تحتل السياسة المجال كلّه على حساب اي تحليل للوقائع او بناء للفكر. التقنية تعوّض العلم، والسياسة تقصي الفلسفة. دائماً هناك عودة إلى العصر الذهبي، على اساسه يبنى المستقبل ويحاكم الحاضر.
في مجال الثقافة يستدعي الفكر الذاكرة لا العقل، ويسكت عن الجديد: العلمانية مثلاً. وخطاب الهوية يفضل التغريب اللاواعي على التحديث الارادي.
وعند الحديث عن "الامة" يكون ثمة حنين الى امة اسطورية تفضَّل على الدولة القطرية القائمة. فهل يمكن انكار الواقع الراهن للدول القائمة باسم قراءة ذاتية للماضي؟
والوحدة، في نظر المؤلف، تعرقل التحديث لانها تعود بالضرورة الى منابع ايديولوجية ثقافية ماضوية توحيد اليمن باجهاض الاصلاحات، احتلال الكويت باسم الوحدة. ما اهمية الامة من دون دولة؟ من نتائج غياب الدولة الاحداث التي عاشها كلّ من لبنان، بورندي، رواندا والصومال.
وعندما ينتقل المؤلف الى اللغة العربية لا يعتبرها لغة تواصل بل لغة هوية. ذلك ان الانتماء الى امة فوق - قومية توافقه لغة تتعالى على الاختلاف وتلغي التنوّع. ويزعم المؤلف ان اللغة الفصحى تستخدم لانكار الاقليات اللغوية في الداخل، وكذلك لانكار ثقافتها وحقها في الوجود. وكأن المسألة ليست سياسية! وعبر الفصحى يفرض الماضي هيمنته وكأنّ اللهجات غير معبأة بمعتقدات الماضي ومقدّماته!.
واذا اضيف الى اللغة العربية والامة العربية، الخطاب السياسي الرسمي، فالنتيجة: شعب بعيد عن دولته، ودولة بلا لغة. لذلك يتساءل المؤلف: هل يمكن امة ان تنبني على لغة لا يتكلمها احد من افراد شعبها، في الحياة اليومية؟ ويجيب: ان الشرط الاول للديموقراطية هو لغة الشعب. والفصحى اليوم تعبّر عن الانفصام. هي لغة رسمية. ليست لغة الام. نشأت وتطورت نهائياً قبل قرون في / ومن اجل مجتمع اول. فهل تستطيع التعبير عن الحداثة من دون ان تتغير في قواعدها؟ وهكذا ينتقد المؤلف وجود اربعة عشر ضميراً لتصريف الفعل. وبداية الجمع انطلاقاً من ثلاثة اشخاص، التمييز بين المذكّر والمؤنث في المخاطب والامر! وحتى اللغة العربية الكلاسيكية / الحديثة تحولت الى لغة صحافة، لكنها عربية مبسطة في مفرداتها وليس في قواعدها.
ويتابع في مؤاخذة اللغة - والذنب ذنب أهلها! - في مجال التعريب تحديداً. فالمؤلف يذكر تعريب الفلسفة في تونس، في السبعينات والثمانينات، وهو الامر الذي ادى الى "القضاء على الفلسفة وانصراف مدرسيها الى تحسين لغتهم العربية والعودة الى التراث الفلسفي الاسلامي" ولم يكن هذا الاختيار ناجماً عن استخدام اللغة العربية بل كان اختياراً سياسياً املته ظروف محاصرة المدّ اليساري في تونس! وتكفي الاشارة الى ان الفلسفة في كل اتجاهاتها المادية والمثالية تدرّس في الجامعات اللبنانية والسورية وباللغة العربية ايضاً، من دون ان تكون اللغة عنصراً او وعاءً يشد الى الوراء!
ويشنّ المؤلف حملة على التقنيين والمتخصصين في العلوم والذين يجهلون اسس العلم وتاريخه الحقيقي. لا شيء تأسس في هذه اللغة، لا تجديد، لا اكتشافات علمية، لا فلسفة والقليل من الادب. انه انحطاط كلّ شيء تقريباً. فهل المشكلة في اللغة؟ وهل اعطى مستخدمو اللغة الفرنسية الا قليلاً من الادب؟
ويقول ان المنجزات القليلة في المغرب العربي وبالاخصّ في تونس الاحوال الشخصية، الغاء القبلية، المحاولات العلمانية يتم التراجع عنها، بل ان المغرب العربي يزداد "استشراقاً" بسبب المسلسلات المصرية! وباتت الازدواجية اللغوية والثقافية مستبعدة لمصلحة لغة واحدة وثقافة واحدة والتعريب هو السبب! ولا ندري اين يجري هذا التعريب؟
وتحت عنوان "تخليد النظام الموروث" يرى المؤلف ان العرب لم يأخذوا كلمة "استوريا" اليونانية الدالة على التاريخ وفضلوها ل"الاسطورة" ثم ابتدعوا كلمة تاريخ كمعرفة مؤسسة، ومراقبة للاحداث الماضية والحاضرة. وهكذا استقرّ الموروث في الازل كي لا يتم تسجيل المسافة التي تفصل بين الحاضر والمستقبل. وسوف ينتقد الغرب في هذا المجال لكنّ شهادته الايجابية عنّا، مرحّب بها!
يبدو المؤلف متحمّساً في المطالبة، غير المباشرة، بتبنّي كل المنجزات التي حققتها الثورات التاريخية والمعرفية في الغرب. فالنموذج الياباني لم يقتصر على عناصر داخلية بل استورد تقنيات الغرب وعلومه، والقانون المدني الفرنسي، والفلسفة التي لم يعرفها المجتمع الياباني، وكذلك الموسيقى الكلاسيكية. فالحداثة، يقول المؤلف، هي امتلاك لتجارب الانسانية، وليست مجرّد الاقتصار على طلب تكنولوجيا الآخر.
لم يتم تمثل القطيعة الكوبرنيكية، ولم ينجح الفصل بين المقدس والدنيوي. وما من حداثة في اللاشعور ولا في المخيّلة الشعبية. ويظلّ خطاب الهوية يبحث دائماً عن كبش المحرقة: الكولونيالية، الامبريالية، والغزو الثقافي، اليوم!
هكذا تكتمل الصورة المظلمة. وآخر معاقل النضال ضدّ الظلامية: المرأة.
اما اللغة العربية، فتبقى للتواصل ايضاً: وهذا ما افعله معكم، الآن.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.