عبدالملك نوري وثقافة القص العراقي

كتب عبدالملك نوري الاديب البارز في عراق الاربعينات والخمسينات عن عوامل نجاح القصة فحددها بأمرين: انسانية الموضوع، وبساطة الأداء. وتلك كانت اهم ميزات مجموعته "نشيد الأرض" التي صدرت في العام 1954 وتوجت مسيرة ابداعية لمن يعتبره الكثير من النقاد مؤسس الفن القصصي الحديث في العراق. وبوفاته الشهر المنصرم في بغداد تطوى صفحة مهمة من صفحات ثقافة ما بعد الحرب العالمية الثانية في العراق، حسبما يسميها بلند الحيدري بلغة جيله. ومع ان موت عبدالملك نوري الأدبي سبق هذا الوقت بأربعة عقود او اكثر، الا ان غيابه الآن يستدعي التوقف قليلاً امام المصائر التي آلت اليها المراحل التأسيسية في تلك الحقب.
تجتمع في شخصية عبد الملك نوري اوصاف النموذج الثقافي، مثلما يمثل عينة ادبية التقى فيها ضدان سياسيان ليشكلا خطوط الشذوذ والاستواء والتقاطع في حالة العراق الادبي. هو ابن وزير من الضباط الشريفيين الذين شاركوا في تأسيس الدولة العراقية. ولكنه بدأ حياته الادبية والسياسية ماركسياً مواجهاً ومتحدياً العوائل والنخب التي خرج من بين صفوفها واكتسب العلم والمعرفة بين احضانها. تلك المفارقة شكلت، كما نتخيل، سبباً مهماً في محددات سيرة عبدالملك نوري الابداعية بين تألقه الادبي السريع وانتكاسته وانطفاء وهج ابداعه في وقت مبكر. وهي حالة لا تخصه وحده، بل هي احد اسباب الاشكالات السيكولوجية والاجتماعية والابداعية لمجموعة من الادباء والفنانين العراقيين ابان الاربعينات والخمسينات. فخلف خطوط التقاطع بين ثقافة النخبة وثقافة الشعب، كانت تكمن عوامل الشد والتوتر في شخص الاديب او الفنان وتتبين من خلالها شيزوفرينيا ثقافية كانت من اهم اسباب تعرج مسار الثقافة العراقية في صعود وانتكاس، بين فورات ابداعية من جهة وعجز وخيبات من جهة اخرى.
يقف مقابل السياب وغائب طعمة فرمان، ابرز ممثلي المرحلة الخمسينية من المنحدرات الاجتماعية الفقيرة، مجموعة من الادباء والفنانين من ابناء خريجي مدارس الاستانة والنخب الاجتماعية التي نقلت افكار التجديد السياسي، ومدت جذورها في منتديات الأدب والمحترفات الفنية بشخوص هؤلاء الابناء. غير ان هواء الثقافة العالمية كان مثقلاً بأفكار تقف على الضد من منحدراتهم وأصولهم الاجتماعية. فالثلاثينات وصولاً الى نهاية الخمسينات كانت تحفل بقيم الثقافة الاشتراكية معززة انتصاراتها السياسية في العالم. فعاش هؤلاء الابناء تمزقات الذات المزدوجة التي تبحث عما يجمع السماء والقصر معاً: خدمة الشعب والثقافة النخبوية. وهكذا ستتكشف تلك الشيزوفرينيا التي اصابت منهم مقتلاً ذلك التناقض بين تعريفهم وظيفة الابداع وأشكال وصيغ ممارستهم له.
ولعل قراءة السيرة الابداعية باختصار لنماذج محددة مثل الفنان التشكيلي محمود صبري وعبدالملك نوري وعلي الشوك وجواد سليم وغيرهم من ابناء الذوات، تظهر الصراع بين قيمهم السياسية ومنحدراتهم الاجتماعية. اهتدى محمود صبري الى الانشغال بنظرية تجمع الرياضيات الى الرسم اسماها "واقعية الكم". لنتأمل الاسم فقط، متوقفاً عن الانتاج الا بضعة اسهامات لا تقدم شيئاً الى مسيرته الأولى التي سجل فيها طبيعة الحياة الشعبية وسيرة الانتفاضات السياسية والسجناء والاعدامات. وبانشغاله النظري مثّل طموحاً نخبوياً لم يعبر عنه في مرحلته الأولى بسبب انغماره بالمهمات السياسية.
كذلك قدم علي الشوك كتابه "الاطروحة الفنتازية" جامعاً الرياضيات الى الموسيقى، متجهاً بعد ان ابتعد عن مشروعه السياسي، كما فعل محمود صبري، نحو ثقافة تبخل على القراء البسطاء بالمعرفة مثلما تعز على القراء المختصين في غير هذا الميدان. وكان حرص جواد سليم على انجاز نصب الحرية تحية للرابع عشر من تموز وقائدها، وراء الضغط النفسي والمخاوف والوساوس السيكولوجية التي عاشها وأدت الى وفاته المبكرة، تلك الوفاة العبثية التي حرمت العراق من رائد من رواده الكبار.
وهكذا كان عبدالملك نوري في مرحلة الخمسينات، اسير مطالعاته ومناظراته التي استمدها من قراءاته باللغة الانكليزية، مشدداً على ان القص ينبغي له ان يصل الى الذرى التي وصلتها المنجزات العالمية، قبل ان يفكر بالكيفية التي يعبر فيها الفن القصصي الى ضفاف جديدة يكون فيها جديراً بمنافسة القص العربي. نظرة اللارضى والخوف من الفشل، مع طموح متأجج الى خلق نماذج في القص ينكرها انتماؤه، كانت وراء عدم اكتمال مشروعه. فهو من اشد المتحمسين الى اسلوب جيمس جويس وفرجينيا وولف في وقت كان هذا الادب يعتبر - حسب التصور الجمالي الماركسي - ادباً متعالياً ونخبوياً. ومثلما انشغل بالمحكية العراقية والاجواء المحلية الشعبية باعتبارهما من المفاتيح الاكثر اهمية في ابراز الخصوصية القصصية، كان مهتماً بالمقابل بالكيفية التي يطبق بها اسلوب التداعي والمونولوغ الداخلي. ونجح في بعض النماذج التي استطاع عبرها ان يعكس مونودراما البطل في مسرح قصصي متعدد، وعلى وجه الخصوص في توقفه عند شخصية الانسان الضعيف رجلاً كان ام امرأة، النموذج الذي احتذى به كل القص العراقي الخمسيني. غير انه فشل في مواقع اخرى، وكان بعض مقدمات قصصه يحفل بمداخل انشائية وصفية تذكرنا بترجمات مقدمات الروايات الكلاسيكية. وفي الظن ان مطالعاته المستمرة بالانكليزية التي سحره ادبها وشحن وجدانه بالعجز عن التوصل الى تلك الذرى القصصية احد اسباب عدم قدرته على التوفيق بين مطلبه الفني وبين دافعه التوجيهي. ذلك لأن مشروعه الادبي كان امتداداً لمشروع رواد القصة الأوائل في العراق: محمود احمد السيد وذنون ايوب، وهو مشروع سياسي مثلما هو مشروع فني. يكتب صديقه وزميل مرحلته فؤاد التكرلي عنه قائلاً: "كان يعيش تناقضاً بين افكاره عن الانسانية والاشتراكية وبين الأدب الذي يجب ان ينتج لخدمتها والذي يرى انه لا يمكن تقنينه بهذه السهولة".
كان الفكر الماركسي في عراق الثلاثينات يؤدي بين النخب الثقافية الدور ذاته الذي ادته الفلسفة التنويرية في أوروبا القرن الثامن عشر، مع الفارق النوعي في البنى والتركيبة الاجتماعية. وامتد دوره هذا الى مراحل متأخرة، فالماركسيون في العراق وبأدواتهم المعرفية البسيطة في تلك الحقب، كانوا في حالة انتشاء بسلطة العقل الفاتح، اي المعرفة العلمية التي كانت في جوهرها تعني قبل كل شيء امتلاك التقنية الحديثة سواء في اساليب التفكير او في طريقة ادارة المخيلة. فهي الوسيلة التي تجنب حاملها هيمنة العقل الخرافي الذي بقي تأثيره واضحاً في منظومة التفكير عند النهضويين الأوائل في العراق. بيد ان الماركسيين انفسهم كانوا اسرى تلك المعارف التي ركبت على بنى ثقافية لا تناسبها تماماً، فحدث ذلك الانقطاع والغربة بين مهمتهم اليومية - كسياسيين - وبين تطلعاتهم المعرفية كنخبة معزولة.
غير ان تلك السيرة لا تحجب دور عبدالملك نوري في اثارة الاجواء الادبية فاستطاع ومجموعة من النشيطين في ذلك الوقت، وبينهم فؤاد التكرلي، انتزاع مكانة متميزة للفن القصصي، في مرحلة اضحت قصيدة الشعب الحر في العراق اكثر قدرة على التقليل من بقية الاجناس الادبية.
وفي توقفنا عند ادب عبدالملك نوري سنتذكر اقرب الشخصيات الثقافية اليه القاص فؤاد التكرلي الذي لم يعان من مشكل لمن يكتب، فهو طرح على نفسه السؤال الأول في "الوجه الآخر" قصته الطويلة التي تبدأ بالمواجهة بين البطل وواجبه الانساني.
بيد انه لم يقترب من الموضوع السياسي الا ابداعياً. والاكثر اهمية في كتاباته انها لا تعاني من تبعات الثقافة النخبوية ومتطلباتها الفادحة. فهو يكتب ببساطة وبيسر، ويتجه تلقائياً الى المواضيع الانسانية. وهكذا يشخص التكرلي في مقدمة كتبها لمختارات عبدالملك نوري احد اهم اسباب توقف زميله في منتصف الطريق: "كان يهتم بنفسه ككاتب بصورة خاصة، وأكاد اقول بصورة مبالغ فيها. كيف يمكنه ان يكتب شيئاً جديداً لم يكتبه احد من قبل. هذا السؤال، حين يعشعش في نفس كاتب شاب موهوب ومتحمس، يؤدي الى نتائج غير مستقرة تماماً".
أراد عبدالملك نوري ان يرسي بعض المفاهيم الحديثة عن الاسلوب وتركيب القصة ومناخاتها. وأشاعت كتاباته الانطباعية عن قصاصي مرحلته جواً من التوتر والتوجس، فكان صارماً في احكامه، مثلما كان مشجعاً لزملائه متجاهلاً احكام المنافسة السائدة بين الادباء انفسهم. وباشادته المستمرة بفؤاد التكرلي وشاكر خصباك وغيرهما ما يمكن ان يهدينا الى طبعه الذي يخلو من انا الكاتب التي تكمن وراء الكثير من المعارك الادبية، ولعلها من وجهة نظر اخرى من العوامل المهمة في المضي بتطوير المشروع الابداعي.
عبدالملك نوري اول من أرسى فناً قصصياً جديداً بعيداً عن المقاصة - مزج المقال بالقصة - حسب تعبير علي جواد الطاهر. فمجموعته الثانية "نشيد الأرض" من اهم المجاميع التي صدرت في تلك الفترة تقنية وأسلوباً. وفيها نستطيع ان نتلمس قوة وتشعب مواضيعه وطرق اختباره للحالات الوجدانية. وهي تذكرنا بالمنحى الميلودرامي الذي يختفي بين طيات قصص مكسيم غوركي، ولكن اجواءه لا تنحصر بزاوية محدودة بل تمضي باتجاهات منوعة. فكان شديد الاهتمام بما يسمى اصطلاحاً اسلوب "تيار الوعي"، محاولاً في مجموعة من قصصه ان يكتب على غراره، كما كتب واحدة من قصصه بهذا المنحى باللغة الانكليزية ثم ترجمها الى العربية ووضع لها عنواناً "بقايا رماد". وفي قصته "جيف معطرة" نتعرف على عالم البورجوازية المتبطر الذي يستخدم نوري في تقديمه اسلوب الاختزال والتقطيع ومنتجة الامكنة والازمنة. ولم يكن هذا الجديد يشبه نتاجه السابق اذ تميز فنه بأهم مكسب وضعه كشرط لمن اتى من بعده: البساطة وانسانية الموضوع. وبابتعاده عن شرطه الأول خسر القدرة على اثارة حافز شرطه الثاني، فغربت شمسه في وقت مبكر، لينتهي الى النسيان، الا بعض استذكارات تستعاد بواسطتها قيمة تلك الفترة الذهبية وفي القلب منها الرواد والمعلمون وفي مقدمهم عبدالملك نوري.
* ناقدة عراقية.