في عام 1571، وكان في ذلك الحين في الثامنة والثلاثين من عمره، اعتزل المفكر والكاتب الفرنسي، ميشال دي مونتاني، الناس والحياة العامة والنشاط السياسي ملتجئاً الى مكتبته وليس في رفقته، وفق تعبيره هو، سوى «الفقهاء» عبر كتبهم ومؤلفاتهم وهناك راح يكتب ويفكر، وقد شعر أخيراً انه أصبح انساناً حراً، منطلقاً من كل قيد وواجب. دامت عزلته، في ذلك الحين، قرابة الثمانية أعوام أنفقها ذلك الثري النبيل في تأمل العالم ولكن من خلال مرآة ذاته. كان تأملاً أشبه ب «عودة الى الذات» في عزلة وزهد ليس لهما من غاية سوى تمكين الذات تلك من الحكم على الأمور، في تجرد من أي تأثير. ذلك أن غاية مونتاني من تلك العزلة كانت، تحديداً، القيام بالنشاط الوحيد الذي لا مخادعة فيه: التفكير الحرّ. ونعرف طبعاً ان ذلك التفكير نتجت منه في ذلك الحين، الصياغة الأولى والأساسية لذلك الكتاب الذي سيصبح معلماً اساسياً من معالم الفكر الإنساني على طول الزمن «المقالات» Les Essais. الكتاب الذي لم يؤلف مونتاني غيره طوال حياته، والذي سيظل يؤلفه ويضيف اليه ويصححه ويعدل فيه عاماً بعد عام حتى رحيله عن عالمنا بعد ذلك بأكثر من عشرين سنة. وهنا لا بد من ان نذكر ان اندفاع مونتاني في عزلته وعكوفه على تأليف ذلك الكتاب التأملي الحر - وربما الكتاب الأكثر حرية في تلك الأزمان - نتجا - كما يحدث دائماً لدى المفكرين - عن أزمة عميقة هزت الرجل. وكانت الهزة رحيل صديقه الشاعر والفيلسوف لابويسيه الذي كان ارتبط معه بعلاقة فكرية عميقة أثرت في الاثنين. ولكن ما هو، بعد ذلك، هذا الكتاب الذي أنفق العمر بأكمله لكتابته، ولا يزال حياً يقرأ حتى اليوم، وربما يعتبر الكتاب الأكثر شعبية بين كتب الفلسفة الفرنسية؟ انه، في كل بساطة، كتاب لا منهج ولا خطة له. انه يشبه، بالأحرى، تلك الكتب التي اشتهر مفكرون عرب مثل الجاحظ والتوحيدي بوضعها: كتب تخبط خبط عشواء في كل فن وفكر، وتتنقل متأملة عارضة محللة رابطة بين المواضيع والأفكار، في أمل أن يخرج القارئ منها، إذ يعيش عبرها حرية القراءة بالمعنى الأشمل والأكثر تركيزاً للكلمة، وقد تولى بنفسه الحكم على ما قرأه وعلى العالم. ولأن الكتاب كان على مثل هذا الشمول وله مثل هذا الهدف، كان من الطبيعي لمؤلفه ألا يشعر انه في حاجة الى وضع غيره. وكان من الطبيعي للمفكرين بعد مونتاني ان يروا، ان هذا الكتاب في أسلوبه وتنوعه انما هو كتاب حرية الإنسان في المقام الأول. ليس فقط لأنه يدعو الى الحرية والى التفكير الحر، والى ان يكون الفرد صاحب السيادة على قراراته في مواجهة الجميع، بل أيضاً لأنه جعل ما يقوله، أسلوباً له: قراءة حرة للتفكير الحرب، سعياً للوصول الى الإنسان الحر. ومن هنا لم يفت الباحث الفرنسي المعاصر جان ستاروبنسكي، في كتاب أساسي عن مونتاني، أن يطلق على فكر هذا الأخير صفة «الفكر المتحرك». في «المقالات» (او «المحاولات» وفق ترجمة صحيحة هي الأخرى للتعبير الفرنسي الذي يحمله العنوان) يلوح لنا مونتاني بوصفه «أول انسان يعبّر عن نفسه وعن وجوده في شكل تفصيلي» في فصول الكتاب المتعددة. بل انه، كذلك، واحد من أوائل المفكرين الغربيين الذين عرفوا كيف يجسّدون «صورة الوجود الفردي». ولكن كيف ومن أين أتى مونتاني بكل هذا القدر من القدرة على ان يكون حراً ويعبّر عن حريته، وحرية الفرد في شكل عام، في مقالات وفصول غير مترابطة تنتقل من الحديث عن الشؤون العسكرية الى ذكر التسامح، ومن الحديث في التربية الى التمعّن في وظائف الفكر الإنساني، متسائلة في حيرة عن حكمة الإنسان وضعفه، وصولاً الى الحديث عن فلسفة الطبيعة، حيث يؤكد مونتاني في واحد من أجمل فصوله ان «ملذات الجسد وسرور الروح لا يشكلان، للأسف، الوجود البشري كله، حيث ان كل انسان مدعوّ، في لحظة أو في أخرى، الى الالتقاء بالألم والموت. ولكن، اذا كانت الطبيعة عاجزة عن إنقاذه من الآلام والشرور، فإنها على الأقل تعلّمه كيف يتحملها من دون ان يغرق كثيراً في الألم؟»... ان هذا السؤال نفسه لم يتوقف عن اثارة حيرة ستيفان زفايغ، الذي وضع في القرن العشرين سيرة لافتة لمونتاني، ملاحظاً فيها كيف ان الزمن الذي عبّر فيه مونتاني عن هذا كله، كان زمن اضطراب وحروب دينية من شأنها ان تدفع الإنسان الى اليأس، لا الى كل ذلك القدر من التفاؤل والانفتاح الذي طبع «المقالات». غير ان تلك الحيرة لم تمنع زفايغ من ان يرى في مونتاني «سلف كل انسان حر على وجه البسيطة وحاميه صديقه». لقد تأثر مونتاني أساساً بصديقه لابويسيه، لكنه تأثر أيضاً وخصوصاً بقراءته لكبار المفكرين الرواقيين، لا سيما سينيكا وبلوتارك. فهو حين شرع يكتب فصول «المقالات» خلال الأعوام الثمانية التي تلت بداية عزلته، كان زوّد نفسه بكمية هائلة من القراءات والمعارف، ومكتبته بكمّ مذهل من كتب الأقدمين. وكانت قراءاته وضعته امام مبدأ وحيد وأساسي هو مبدأ الشك. هو الذي يرى في طول كتابه وعرضه ان ما يميّز الإنسان الراهن - اي الراهن في زمن وضع مونتاني كتابه، علماً أن ما ينطبق هنا على إنسان مونتاني انما ينطبق على اناس الأزمان التالية له وحتى الأزمان التي نعيش فيها - هو شكّه الخلاق. ونذكر هنا ان الطبعة الأولى من «المقالات» صدرت في بوردو (فرنسا) في عام 1580 في كتابين كانا يتألفان من 94 فصلاً. ومونتاني بعد صدور تلك الطبعة، عاد وخرج من عزلته، ليخوض السياسة والسفر، ثم استأنف في عام 1588 الكتابة وأصدر طبعة جديدة من «المقالات» أضاف اليها كتاباً ثالثاً يتألف من ثلاثة عشر فصلاً. وتتميز هذه الفصول في واقع ان شك مونتاني تحوّل فيها من شكّ سلبي الى شكّ ايجابي، حيث ازدادت دعوته الى قارئه لكي يتثقف ليتحرر، ويمكّنه ذلك من أن يجعل حياته تسير بالتواكب مع تعمقه في الفلسفة. وهذه المرة صار شعار مونتاني «ان فني ومهنتي لهما عنوان اساسي هو: العيش». ولئن كانت القرون التالية على رحيل مونتاني كشفت أكثر وأكثر غزارة تفكيره، وما فيه من اصرار على الحرية وعلى الوعي كضرورة للحرية، فإن بعضاً من المفكرين الكبار انكروا على مونتاني ان يوصف بالفيلسوف، اذ ها هو باسكال يقول عنه وعن مشروعه الفكري: «يا له من مشروع أحمق ان يسعى المرء الى تصوير نفسه على تلك الشاكلة!»، ولفت مالبرانش الى ان «أفكار مونتاني مغلوطة على رغم جمالها» فيما قال فولتير عن «المقالات»: «ما ألطفه من مشروع ان يكون قد خطر لمونتاني ان يصور نفسه على فطرته كما فعل، لأنه إذ فعل هذا انما صور الطبيعة الإنسانية». ولد ميشال ايكوم دي مونتاني عام 1533 وتوفي عام 1592 فيما كان يحضر قداساً اقيم من أجله. وهو بين ذينك التاريخين عاش حياة متقلبة، بدأت مهنياً بتعيينه مستشاراً في محكمة بوردو العليا. وفي عام 1568 مات والده ليرث عنه قصره ولقب نبالته. وفي العام التالي توجه الى باريس لينشر أشعار صديقه لابويسيه. وبعد عام على ذلك قرر ان يعتزل ويكتب تجاربه وخلاصة أفكاره. بعد الاعتزال وصدور طبعة «المقالات» الأولى، قام مونتاني بجولة في بلدان أوروبية عدة، للاطلاع على ما يجدّ فيها من أحداث وأفكار، ولكن أيضاً لمعالجة داء الكلى. وفي روما قابل البابا. وهو في خضم ذلك راح يخدم كوسيط صلح ومساعٍ حميدة في الحروب الدينية محاولاً التوفيق بين الكاثوليك والبروتستانت. وبعد تلك المرحلة، انصرف مجدداً الى مواصلة مشروعه الفكري الذي لم يبارحه حتى موته. المشروع الذي بقي منه على شكل سيرة فكر ووعي لإنسان حر... وحر على رغم كل شيء. [email protected]
