حسين الشيخ نائبا للرئيس الفلسطيني    قلصت الكويت وقت الإقامة والصلاة في المساجد ؟ توفيرا للكهرباء    أعربت عن تعازيها لإيران جراء انفجار الميناء.. السعودية ترحب بالإجراءات الإصلاحية الفلسطينية    رؤية السعودية 2030 في عامها التاسع.. إنجازات تفوق المستهدفات ومؤشرات توثق الريادة    أمير القصيم: خارطة طريق طموحة لرسم المستقبل    381 ألف وظيفة في قطاع التقنية.. 495 مليار دولار حجم الاقتصاد الرقمي السعودي    أمير جازان: آفاق واسعة من التقدم والازدهار    أمة من الروبوتات    الأردن.. مصير نواب "العمل الإسلامي" معلق بالقضاء بعد حظر الإخوان    تفاهمات أمريكية سورية ومساعٍ كردية لتعزيز الشراكة الوطنية    ينتظر الفائز من السد وكاواساكي.. النصر يقسو على يوكوهاما ويتأهل لنصف النهائي    القيادة تهنئ رئيسة تنزانيا بذكرى يوم الاتحاد    أمير الشرقية: إنجازات نوعية لمستقبل تنموي واعد    الآبار اليدوية القديمة في الحدود الشمالية.. شواهد على عبقرية الإنسان وصموده في مواجهة الطبيعة    ضبط أكثر من 19.3 ألف مخالف لأنظمة الإقامة والعمل وأمن الحدود    "المنافذ الجمركية" تسجل 1314 حالة ضبط خلال أسبوع    المملكة تفتح أبواب جناحها في معرض أبوظبي الدولي للكتاب 2025    برعاية سمو وزير الثقافة.. هيئة الموسيقى تنظم حفل روائع الأوركسترا السعودية في سيدني    خادم الحرمين: نعتز بما قدمه أبناء الوطن وما تحقق جعل المملكة نموذجاً عالمياً    خطى ثابتة نحو مستقبل مُشرق    برشلونة يكسب "كلاسيكو الأرض" ويتوج بكأس ملك إسبانيا    مدرب كاواساكي: قادرون على التأهل    قدامى الشباب ينتقدون نتائج توثيق البطولات    تقرير يُبرهن على عمق التحوّل    المملكة تقفز عالمياً من المرتبة 41 إلى 16 في المسؤولية الاجتماعية    الجبير يترأس وفد المملكة في مراسم تشييع بابا الفاتيكان    إطلاق مبادرة "حماية ومعالجة الشواطئ" في جدة    ترامب يحض على عبور "مجاني" للسفن الأميركية في قناتي باناما والسويس    دفع عجلة الإنجاز وتوسيع الجهود التحولية    اللواء عطية: المواطنة الواعية ركيزة الأمن الوطني    1500 متخصص من 30 دولة يبحثون تطورات طب طوارئ الأطفال    الأميرة عادلة بنت عبدالله: جائزة الشيخ محمد بن صالح بن سلطان عززت المنافسة بين المعاهد والبرامج    فخر واعتزاز بالوطن والقيادة    تدشين الحملة الوطنيه للمشي في محافظة محايل والمراكز التابعه    رئيس مركز الغايل المكلف يدشن "امش30"    الحكومة اليمنية تحذر موظفي ميناء رأس عيسى من الانخراط في عمليات تفريغ وقود غير قانونية بضغط من الحوثيين    اكتشاف لأقدم نملة في التاريخ    قدراتنا البشرية في رؤية 2030    الذهب ينخفض 2 % مع انحسار التوترات التجارية.. والأسهم تنتعش    101.5 مليار ريال حجم سوق التقنية    تصاعد التوترات التجارية يهدد النمو والاستقرار المالي    800 إصابة بالحصبة بأمريكا    فواتير الدفع مضرة صحيا    الذكور الأكثر إقبالا على بالونة المعدة    الأهلي يكسب بوريرام بثلاثية ويواجه الهلال في نصف نهائي النخبة الآسيوية    السعودية تعزي إيران في ضحايا انفجار ميناء بمدينة بندر عباس    القيادة تهنئ تنزانيا بذكرى يوم الاتحاد    حين يعجز البصر ولا تعجز البصيرة!    32 مليون مكالمة ل 911    مكافحة المخدرات معركة وطنية شاملة    التحول الرقمي في القضاء السعودي عدالة تواكب المستقبل    قوانين الفيزياء حين تنطق بالحكمة    أمطار رعدية ورياح نشطة على عدة مناطق في المملكة    وزارة التعليم تستعرض منصاتها في معرض تونس الدولي للكتاب 2025    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



معالم على طريق التجديد ... فضح المنطق الثابت
نشر في الحياة يوم 28 - 01 - 2009


عنيت في مقالة سابقة بالعنف الرمزي: العنف اللفظي - الشفوي الذي ما زلنا نلمسه منطوياً في تضاعيف الخطاب الديني المعاصر، أكان المقروء منه أم المسموع - الأثيري، المرئي أم المنبري، أم كان ذلك الخطاب متجلياً ومبثوثاً في تداولاته اليومية أو في انخراطاته واقتحاماته في الدوائر التعليمية والتربوية والترفيهية، هذا النمط من الخطاب متوسلاً اللغة المنغلقة - المتخشبة شفاهةً وكتابةً ما زال يحتفظ في نسقه ومكوناته بمستوى عالي الوتيرة من مشاعر الخوف والرفض والكره للآخر في فكره وسلوكه، رفضاً لنمطية عيشه ونمطية تفكيره ونظرته المستقبلية، وأن بدا راهناً مستبعداً للغة الدم إلا أنه ما زال متوسلاً للغة الذم - معادلاً موضوعياً ومخرجاً آنياً من المأزق التاريخي الذي رأى الخطاب نفسه واقعاً فيه في لحظته الحاضرة. فالإقلاع من لغة الدم إلى لغة الذم كلغةٍ بديلة ما زالت تكتنز بعنفها اللفظي الإقصائي لكل من يخالفها أو لا يتطابق معها سواء داخل نسيجها الثقافي أم خارجه، قاد - في الحقيقة - إلى فشلٍ للخطاب في أن يبلور نفسه من جديد في خطابٍ حضاري على مستوى اللحظة الكونية الضاغطة، بل قاد إلى فشلٍ ذريع في أن يبلور خطاباً لا يتسامح على استحياءٍ فقط بل يتصالح ويندرج في سياق الأفكار والرؤى المعرفية لعلوم العصر ومنتجاتها في كل تجلياتها وصورها المادية والجمالية والأجتماعية. أذاً فالعنف اللغوي أو التسلط القولي الذي ما زلنا نلمسه في بعض خطابنا الديني وما زال طليقاً في مناخاتنا الاجتماعية والفكرية في تصوري ليس إلا المهاد الفكري المجدد للعنف المادي الدموي، بمعنى أن السكوت على هذا النمط من العنف واستمرار تموضعه في بنية الخطابات الدينية اليومية وممارساتها لهو بمثابة الباب المفتوح - من حيث لا نعلم - المؤدي إلى ترهيص وتجديد العنف المادي - الدموي في الانبثاق في لحظاتٍ مقبلة. فمنطق الإرهاب والعنف لا يضاده منطق الإبقاء على بنيته اللغوية والكلامية المنتجة له بل ما يضاده هو منطق اللغة المقلعة إلى لغة التسامح مع العصر والتصالح مع كل الثقافات والأطروحات الفلسفية المنفتحة على منطق الصيرورة الكونية لا منطق الكينونة المنكمشة على ماضيها وهويتها الضيقة. هنا يصبح من مهمات المثقف المعاصر ضرورة فضح هذا المنطق الثابت، منطق اللغة النافرة لا بإدانته فقط بل بتعريته وتفكيك نسقه، والتنقيب عن جذوره الأيديولوجية والتاريخية، تحليل بنياته ومكوناته، ومراميه السياسية في الأساس، كما تصبح أيضاً من مهماته أن يحدد معالم طريق أو بالأحرى يرسم خريطة طريقٍ معرفية أجدها ملحة راهنة في سياق تجديد خطابنا الديني المعاصر والخروج به من مأزقه التاريخي والإنساني الراهن. أولى معالم خريطة الطريق المعرفية المقترحة في سياق التجديد وأهمها على الإطلاق: هو الخروج من الصوت الواحد والرأي الواحد المطلق بما يعني ذلك بالضرورة تمزيق روح وأسس امتلاك الخطاب للحقيقة المطلقة وحده، والاعتراف بتعددية الحقيقة وتعددية قراءة النصوص بما يحمله ذلك على مستوى السجال الداخلي من دلالات الاختلاف والتنوع والاجتهادات ضمن الحقل الثقافي التاريخي ذاته والسجال الخارجي بما يتضمنه ذلك من دلالات قبول اللامؤتلف والمغاير الكوني في سياقاته الحضارية وأنساقه الخطابية من قلب حقول الأفكار المصيرية، صراعاتها وجدلها. ولعل المعلم الثاني في هذه الخريطة المعرفية يشير إلى أن تخفيف التقديس العصابي للماضي والانفتاح على الحاضر بكل تصوراته وتجلياته ومحطات نضوجه الحضارية لا يلفت بالضرورة من تأريخية التجديد والتغيير، ومن مفهوم التراكم المعرفي الإنساني بقدر ما يدفع بالخطاب إلى إعادة الاعتبار المفاهيمي للمتغير المعرفي وإعادة تشكيل رؤية مستقبلية تعمل على تحريض الحاضر للولوج إلى المستقبل بكل ثقة ووعي بديلاً عن اجترار الماضي بمفاهيمه وتصوراته وتفسيراته للوقائع والنصوص كما هي وإسقاطها على الحاضر وبديلاً عن مقايسة الحاضر على الماضي (قياس الشاهد على الغائب)، هذا المفهوم الذي آل ويؤول إلى تجميد لحظة نضوج المتغير وتسكينه داخل أغلال الثوابت وبحجة مناقضته للتقاليد والأعراف الاجتماعية. لقد عرفنا تأريخياً ومنذ انحدار النموذج الحضاري الإسلامي في الأندلس أننا قوم نخاف التجديد والتغيير كما نتوجس كثيراً من المتغيرات الفكرية والمعرفية ونهوى الركون إلى الثابت والساكن على حد قول الشاعر الكبير أدونيس، لأننا فقدنا قيمة التسامح الفكري والديني ولم نستعد مبدأ الاجتهاد والإبداع في كل القضايا الفرعية والمدنية ناهيك عن القضايا الشرعية ذات الصلة بالواقع المتغير والعصر المعاش التي ظلت تابواً لا يمكن الاقتراب منه ومن يقترب لا يضمن احتراق يديه كما حصل لمفكرين معاصرين أمثال نصر حامد أبو زيد ومن قبله المفكر المعروف صادق جلال العظم، وهو ما يقودني إلى أن أقول: إن المعلم الثالث في هذه الخريطة المعرفية لا بد أن يولي عنايته إلى إعادة استثمار مبدأ التأويل والاحتمال في بنية وأفق الخطاب الديني الجديد بما يشكله من مواءمة حقيقية مع الواقع ومستجداته وبما له من طاقة منهجية يُستأنف على ضوئه البدء في النظر الفلسفي واستلهام منطق ابن رشد وابن باجة وبقية الفلاسفة المسلمين العقلانيين، هذا المنطق الذي توج العقل ومنحه الأولوية في الوصول إلى الحقيقة سواء كانت هذه حقيقة روحية أم حقيقة فلسفية لما يمنحه التصور العقلي والفلسفي من سعادة اقناعية ولذة روحية عليا تترفع بها النفس عن أهوائها وشهواتها ومفسدات رؤاها. ان استثمار مبدأ التأويل بما يعنيه من «استخراج دلالة اللفظ من الدلالة الحقيقية للنص إلى الدلالة المجازية المحتملة» وتضمين هذا المنطق الرشدي في خطابنا الديني الجديد أو الاسترشاد به لا شك سيقود إلى قراءة جديدة للنص الديني في مستوياته ومتونه، كلها بما يتواءم وينسجم مع متغيرات الزمن واللحظة المعاشة. وهنا يصبح انفتاح الخطاب على خطابات وسياقات فكرية وفلسفية مغايرة وعلى مذاهب فقهية وسجالات متعددة أثرت على المناخ الفكري العربي والإسلامي في وقتها على مدار العصور والأحقاب الماضية ضرورة معرفية ملحة ومعلماً رابعاً في هذه الخريطة المقترحة، كي لا يتم تكريس نمطية واحدة من الخطاب الفقهي ولا يتم إغفال جوانب مهمة توصلت إليها الخطابات الفقهية المتعددة. ودعوني أشير إلى معالم أخرى بطريقة طرح بعض الأسئلة هنا: أليس من الأجدر والأكثر صدقية تاريخياً ومعرفياً أن يتطرق خطابنا الديني الجديد إلى محاولات ابن رشد واجتهاداته كما فصلها في كتابه الفقهي «بداية المجتهد ونهاية المقتصد» الذي تناول فيه مسائل فقهية بطريقة عقلية أزاحت عن جُلها مظاهر القداسة والحقائق المؤكدة بل وأعاد وصحح الكثير منها وأوقفها على أقدامها بما كان موافقاً لزمنه وواقعه معاً؟ أليس من الأجدر أيضاً لخطابنا الديني التطرق والنظر بعمق فيما كتبه الفيلسوف العقلاني المظلوم ابن باجة بخاصة في كتابه الأهم «تدبير المتوحد» الذي أكد فيه على أن المسألة الأخلاقية للإنسان ليست أحادية المصدر ومستمدة فقط من أوامر الدين ونواهيه أو حتى من قوانين المجتمع والدولة، بل هي أيضاً مبنية على التفكير العقلي للإنسان ومستمدة مباشرةً من العقل وتدبيره؟ في تصوري ما لم نخطو حثيثاً وراهناً إلى دفع تجديد هذا الخطاب في السياقات العصرية ومتغيراته المعرفية، وما لم نخط في الوقت ذاته إلى تغيير مناهجنا التربوية والتعليمية كخطوة متزامنة وبالارتباط الدلالي مع تجديد هذا الخطاب نظرياً وعملياً، وما لم تنجز هاتين العمليتين في وقتٍ قياسي قصير فأننا كمن يبقي بذور الإرهاب كامنة في تربة المجتمع إلى حين. * ناقد وقاص.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.