جائزة الظلافيع تكرم 16 مكرماً ومكرمة في دورتها السابعة بطريب    التجارة: 5 شوال دخول نظامي السجل التجاري والأسماء التجارية الجديدين حيز التنفيذ    أميركا: تشكيل حكومة جديدة في سوريا «خطوة إيجابية»    سوريون يحتفلون ب «عيد الأعياد» بعد إطاحة الأسد    تكثيف البحث عن ناجين من زلزال ميانمار - تايلاند وعدد القتلى يتجاوز 2000.. والعثور على ناجين    أكسيوس: ترمب سيزور السعودية مايو المقبل    مانشستر سيتي يعلن غياب هالاند عن الملاعب عدة أسابيع    كلاسيكو العيد يجمع الليث بالعميد    أنشيلوتي: مبابي سيصبح «أسطورة» في ريال مدريد    «مكافحة».. احتكار العقارات    «سلمان للإغاثة» يوزّع 530 سلة غذائية في مركز تهاميم بولاية البحر الأحمر في السودان    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    "الفيفا" يدرس إقامة مباراة فاصلة بعد استبعاد ليون من مونديال الأندية    الذهب يسجل أعلى مستوى قياسي مع تفاقم الرسوم الجمركية.. والأسهم العالمية تنخفض    فعاليات عيد الطائف تجذب 200 ألف زائر    المملكة توزّع 976 سلة غذائية و976 حقيبة صحية في بلدة جنديرس بمحافظة حلب    المعالم الأثرية تجذب الأهالي والمقيمين في عيد الأحساء    العيد في المدينة المنورة.. عادات أصيلة وذكريات متوارثة    القرص.. مذاق سعودي يعكس تنوع المناطق    فيصل بن مشعل يرعى احتفالات القصيم    دراسة على مرضى السكري تربط عقار «أوزمبك» باعتلال خطير في العين    الهلال يطرح تذاكر "ديربي الرياض" أمام النصر    استقبال زوّار المملكة بمعايدات العيد في مطارات الرياض وجدة والدمام        القبض على (6) يمنيين لتهريبهم (83) كيلوجرامًا من نبات القات المخدر    أقصى الضغوط... ما قبل «التطبيع الشامل»    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    محافظ ميسان يؤدي صلاة العيد بجامع عبدالله بن دريويش    جمعية مراكز الاحياء ممثلة في مركز حي قروى يقدم هدايا العيد    جمع مهيب في صلاة عيد الفطر في مسجد قباء بالمدينة المنورة    إدارة المساجد والدعوة والإرشاد بمحافظة بيشة تُنهي استعداداتها .    "أمانة الطائف" تنهي استعداداتها لعيد الفطر المبارك    مختص ل «الرياض»: 7% يعانون من اضطراب القلق الاجتماعي خلال الأعياد    محافظ الجبيل يستقبل المهنئين بالعيد ويزور المرضى المنومين    ما أصل "العيديّة"، وكيف تغيّر اسمها عبر العصور؟    ترامب: لا أمزح بشأن سعيي لفترة رئاسية ثالثة    الألعاب النارية تُزين سماء جدة احتفالا بعيد الفطر المبارك    بطابع الموروث والتقاليد.. أهالي حائل يحتفون بالعيد    فعالية تراثية في نجران احتفاء بعيد الفطر    خالد بن سلمان يستقبل قادة وزارة الدفاع وكبار مسؤوليها    خادم الحرمين: أدام الله على بلادنا أمنها واستقرارها وازدهارها    إنجاز إيماني فريد    الأمانة والدواء البديل.. رأي أم مخالفة؟!    نتج عنه وفاتها.. الأمن العام يباشر حادثة اعتداء مقيم على زوجته في مكة    عيد الدرب.. مبادرات للفرح وورود وزيارات للمرضىع    بين الجبال الشامخة.. أبطال الحد الجنوبي يعايدون المملكة    ولي العهد ورئيس الوزراء اللبناني يبحثان العلاقات الثنائية    خادم الحرمين: أهنئكم بعيد الفطر بعد صيام شهر رمضان وقيامه    توقعات بهطول أمطار غزيرة على 7 مناطق    ثنائية مبابي تهدي ريال مدريد الفوز على ليجانيس    ارتفاع حصيلة قتلى زلزال ميانمار إلى أكثر من 1000    العيد انطلاقة لا ختام    896.551 شحنة بريدية تم تسليمها يوميا برمضان    1320 حالة ضبط بالمنافذ الجمركية    الرئيس عون: لبنان دخل مرحلة جديدة بعد عقود من العنف والحروب    تجمع الرياض الصحي الأول يُطلق حملة «عيدك يزهو بصحتك» بمناسبة عيد الفطر المبارك 1446ه    أكثر من 70 ألف مستفيد من برامج جمعية الدعوة بأجياد في رمضان    حليب الإبل إرث الأجداد وخيار الصائمين    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



العنف الطائفي والركود السياسي في مصر!
نشر في الحياة يوم 07 - 01 - 2011

تكتشف الأمم نفسها، وتظهر أفضل ما لديها وهي تتحرك على مسارات التاريخ، تُعمل إرادتها فيه. وفي المقابل، فإنها تفقد أعمق خصالها، وتطفح بأسوأ ما فيها عندما تتباطأ حركتها أو تصل إلى حد الجمود. فهنا يعوزها ذلك الشعور العميق بالشخصية الجماعية والإرادة الكلية التي بها تتحرر من العجز، وتشعر بالسيطرة على مصيرها.
ولعل فاجعة كنيسة القديسين في الإسكندرية، تلك التي أودت بحياة أكثر من عشرين مصرياً غالياً، وأصابت نحو الثمانين، فأحالت احتفالاً سعيداً بقداس الميلاد المجيد إلى مأتم وطني كبير، سواء باسم الله، أو الإسلام، وسواء كان الفاعل مصرياً أو اجنبياً، إنما تشي بما وصلت إليه مصر من ركود سياسي طويل أدى إلى تعفن المجتمع، وانحراف الوعى الدينى إلى ذلك النمط البدائى من التدين، الذي يقوم على الغلظة ورفض الآخر، لدرجة استباحة وجوده كاملاً. فبعد ربع القرن من إبطاء الحركة، وصلت مصر الى حد الركود الشامل، وبدأت تعاني بعض أعراضه الجانبية، وعلى رأسها ظاهرة العنف الطائفي التي لا تكاد تتوقف حتى تتفجر في كثير من أنحاء مصر، التي باتت تعرف هذه الظاهرة وبخاصة في المناطق العشوائية في القاهرة الكبرى حيث يشيع الفقر، وينسدّ أفق الحياة، ويغيب الأمل، أو في جنوب الصعيد حيث يشيع الجهل، وتتحكم التقاليد البالية وبخاصة عادة الثأر.
لكن الجديد والغريب الآن أنها، في السنوات الخمس الماضية، أخذت تطاول مدينة الإسكندرية، أعرق جغرافيا للتسامح في العالم كله من دون مبالغة، فهي المدينة الكوزموبوليتانية بامتياز، مدينة العالم القديم والوسيط والحديث، مدينة الأجناس والأعراق، مدينة الملل والنحل جميعاً. فكيف استسلمت المدينة، التي عرفت التسامح طيلة تاريخها، للتعصب؟ وكيف صار المكان، الذي استوعب كل الأجناس تقريباً من يونانيين وإيطاليين وفرنسيين وإنكليز ويهود وأرمن وغيرهم، يضيق بالمصريين أنفسهم، مسلمين وأقباطاً، أولئك الذين ظللوا يجسدون استمراراً تاريخياً لمرحلة فلسفية ونهضة فكرية ونكهة دينية خاصة لهذه المدينة منذ دخلتها المسيحية في القرن الأول الميلادى على يدي القديس مرقص، لتتخصب على أرضها بحكمة مصر والشرق الأدنى القيم الأخلاقية والروحية والعملية التي كانت قد غذت العقلية اليونانية ومكنتها من أن تفرز نظاماً نظرياً متكاملاً للحكمة الفلسفية، استطاعت مصر البطلمية ثم الرومانية من خلال المدرسة الاسكندرية إعادة توظيفه في إطار سعيها الرائد للتوفيق بين العقل‏ والإيمان، لمصلحة الإيمان المسيحي، كما استطاعت الثقافة العربية الإسلامية استيعابه وإخضاع مذهبه في الربوبية، لإلهام العقيدة الإسلامية في الوحدانية المطلقة. بل إن الفيلسوف اليهودي سعديا يوسف والذي نشأ بما هو الآن في محافظة الفيوم، إبان القرن العاشر الميلادي، وتنقل بين الإسكندرية وبغداد، والقدس قد تتبع مساجلات علماء الكلام وبخاصة المعتزلة، مع الفلاسفة المسلمين محاولاً تطبيقها على الديانة اليهودية فألّف في ذلك كتابه «الإيمان والعقل» في الموضوعات الأساسية لعلم الكلام كالخلق والتوحيد والوحى والقضاء والقدر والثواب والعقاب وغيرها.
كما أن الفيلسوف اليهودي ابن جبيرول الذي عاش في القرن الحادى عشر الميلادى وقام بترجمة مذهب أفلوطين في الربوبية، ظلت هويته ملتبسة لنحو سبعة قرون يحسبه بعض المفكرين الأوروبيين من فلاسفة المسيحية، وبعضهم الآخر ينسبه الى فلاسفة الإسلام لتشابه آرائه «العقلانية» مع الأصل الواحد للأديان السماوية، حتى كشف مستشرق يهودي آخر هو سلمون مونك عن هوية ابن جبيرول اليهودية.
في كل تلك المراحل كانت الإسكندرية شاهدة عصر على الحوار بين الثقافات، وكان طبيعياً ألا تعرف التعصب طيلة تاريخها، اللهم في ما ندر، مثلما صار غريباً أن تشهد تلك الطائفية القبيحة في حاضرها. لماذا صار النادر والغريب واقعاً مشهوداً، ولماذا تفقد مصر كل يوم بعض أفضل خصالها؟ ربما كان التفسير الأكثر معقولية يتعلق بذلك الحضور الملتبس للدولة في حياة المصريين بين حضور أمني كثيف بغرض الضبط والقسر، وحضور سياسي خفيف لا يفي بمهمة القيادة والتوجيه. فهنا ولدت ونمت أزمة الثقة بينها وبين المجتمع الذي صار مدركاً لعجزها عن إلهامه وتوجيهه، ولذا أخذ يعيد ترتيب حياته في غيابها، ثم تفريغ شحنات غضبه في وجهها. ففي مثل تلك المراحل التي تنزوي فيها الدولة كإطار يستوعب حياة الناس ويلهمهم حس اتجاه نحو المستقبل، تبدأ بدائلها في الظهور لتسد حاجات الناس... ومن هنا، فإن النعرات الجهوية والإثنية والدينية وربما القبائلية لا بد من أن تتصدر الساحة باعتبارها تجسيداً للانقسامات المجتمعية البدائية والتي تصير هي الانقسامات الأبرز التي تتصارع وحداتها لوراثة دور الوحدة الكبرى أو اللحمة الوطنية.
ولعل الأمر المشهود في العقدين الماضيين هو تحول الكنيسة، والمسجد في مصر من مجرد دور للعبادة تشهد ممارسة طقس روحي ديني، الى مجمعات متكاملة تقدم خدمات دنيوية متعددة لفقراء الجانبين، حيث صارت المساجد والكنائس بديلاً عملياً للمستشفيات والعيادات الصحية، وكذلك لتجمعات الدروس الخصوصية بعد فشل المدرسة في تقديم خدمة تعليمية جيدة وتفشي مافيا الدروس الخصوصية، وأيضاً أماكن لإقامة المآتم وأخذ العزاء، أو للاحتفال بعقد القران وطقوس الزواج المحدودة، كما صارت الكنيسة والمسجد يضطلعان بدور اجتماعي واضح في حياة أعضائهما من خلال تنظيم رحلات ترفيهية، أو معسكرات رياضية، أو حلقات دعوة وتوعية دينية في مناطق بعيدة من مكان الإقامة.
وما من شك في أن هذا الدور المتعاظم للمسجد والكنيسة، مع ضمور دور الأحزاب السياسية، وضعف بنيوي لدور المنظمات الأهلية، وهيئات المجتمع المدني، وفي ظل تراجع دور الدولة الرعوي، وفي الوقت نفسه تغوّلها السياسي والأمنى، إنما يزيد من سيطرتهما، أي الكنيسة والمسجد، على مقدرات الإنسان العادي، ويمنحهما دوراً أكبر في تشكيله حيث تمثل الجرعة الدينية أو الطائفية مقوماً أكثر كثافة في تركيب الهوية الفردية على حساب القيم الوطنية العامة التي طالما مثلت إطاراً جامعاً للانتماء، والهوية، وبوتقة صهر مشترك لعناصر المجتمع المصري في أغلب مراحل تاريخه التي كان يستشعر في بعضها وجود تحديات خارجية كبرى تستفز همّته لمواجهتها، وفي بعضها الآخر قدرة الدولة على تبني أهداف كبرى سواء في تحديثه وزيادة رفاهيته ومن ثم قدرته على الإمساك بمصيره، أو في تأكيد دور مصر الإقليمي ومن ثم قدرتها على التأثير في محيطها وعالمها، ما كان يصوغ، في المجمل، مشروعاً وطنياً يستحق الحياة من أجله والاندماج فيه، ويمنع التشرذم والتفتت الناجمين عن غياب حس الاتجاه الى المستقبل، والذي يعاني منه المصريون الآن ويثير لديهم الغضب والتعصب، حتى في مدينة التسامح على شاطئ الأبيض المتوسط.
* كاتب مصري


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.