في العادة لا يحتدم خصام الناس إلا حين تختلف مواضع التعصب في عقولهم، ولا يذوق الناس بأس بعضهم إلا حين تتصدع إنسانيتهم بتحولهم إلى (شيع)، ونحن نجد هذا المعنى، الذي هو التلازم بين صفة الشيع ومرارة البأس، في القرآن العظيم «أو يلبسكم شيعاً ويذيق بعضكم بأس بعض»، وهذا يعني أن هنا مهاداً نظرياً يشبه المبرر العقلي للواقع غير المرغوب فيه، أي أن واقعنا الإنساني -مجتمعات وأفراداً- هو قريب في نظامه من نظام المنطق الرياضي في العلم الطبيعي. هذا منطق لا يحابي، ونتيجته أكيدة ومحسومة، وكذلك منطق المعرفة الاجتماعية. الذي يحدث أن أي تحول في أي صورة في أي مجتمع إنما يحدث لتحول في طبيعة النظام المعرفي على فرض قناعتنا أن كل مجتمع يعادل نظاماً بصفة ما، وغالباً ما تكون هذه التحولات في أنظمة العقل قبل تعينها في الواقع. وأخطر ما في هذه الحقيقة أنها «معدية». عدوى التحول شديدة، وهي أسرع انتشاراً من النار في الهشيم، وإذا بنينا على هذه القناعة فإن نظام عقل المجتمع كله يصيبه التحول، قد يكون ذلك في تصوراته السياسية، وقد يكون في تصوراته الأخلاقية، وربما في نظرته إلى نفسه وإلى الآخرين من حوله وإلى سلم أولوياته. ومن المعضلات الكبيرة أن تختلف طبيعة هذه التحولات وتتجزأ في جماعات متفرقة. هذه بذرة غابات الشيع الباسقة، الجماعات المتفرقة تتحول إلى شيع وتعصبات لأنظمتها العقلية الجديدة، وبتبع ذلك يتحول نظام العقل إلى نظام هدم واحتراب، خطورة العقل الإنساني هي هذه، أن يتحول إلى عقل هادم محارب مخاصم لا يشغله شيء إلا النزاع والخصومة والمغالبة. العقل الذي يبني ويحمي بكفاءة واقتدار يتحول إلى عقل يهدم ويظلم بكفاءة واقتدار وعنف وبغير رحمة غالباً. وليس هناك تبرير لمثل هذه الحالة إلا تبرير واحد وهو غير أخلاقي، لأنه يصدر عن طبيعة غير أخلاقية للعقل، طبيعة نزعة الاستعلاء، هذه النزعة روح مغذية لغابات الشيع المرعبة المخيفة، ونحن حين الحديث عن بأس الانقسام البشري إلى شيع ينبغي أن نفهم كيف نقاوم هذه التحولات؟ كيف نحمي العقل من نفسه؟ إن من أخطر آليات الشيع أنها تكون في الغالب محكومة بنزعة الهمجية، وهذه تغذي الميل إلى العنف أكثر مما تدفع إلى الرفق، إنهما طريقان متطابقان، طريق إنكار القانون الأخلاقي الذي يعني همجية الفعل، وطريق العنف الذي يترتب على فقد احترام القانون الأخلاقي قبل القانون المدني أو قانون النظام. إننا بتأمل دقيق للآية الكريمة التي تذكرنا بخطورة تحول الناس إلى شيع، سنعي أننا بحاجة إلى أن نحذر، ليست المسألة في طبيعة الاختلاف الإنساني، غابات الشيع لا تتغذى أشجارها وحنظلها إلا على التنازع، فالمفهوم إذاً مقيد بمعناه غير المرغوب، حين نذكر شيع الناس فإن هذا ينصرف إلى اختلاف التنازع وتضاد الأهواء والمطامع، ليس اختلاف التكامل والسعة ونزعة الإيثار الأخلاقية. الأصل في المجتمعات الإنسانية اختلاف السعة لا اختلاف الشيع والتحزبات، ولذلك فإن علينا الحذر من تغذية هذه الشجرة البائسة، وعلينا أن نقاومها بفهم طبيعتها. لا يمكن أن يكون أي عنف سبيلاً إلى أي تحسين، ولا يمكن أن تكون أي تحزبات سبيلاً إلى أي التئام، كل عنف في الدنيا إنما هو حيلة غير أخلاقية لهدف غير أخلاقي. حتى الأشياء يهدمها العنف، لأن الائتلاف سنة كونية لا تترتب إلا على الرفق والالتئام. هذا مبدأ أخلاقي كوني وشرعي أيضاً.
