التعاون يواصل التعثر في «دوري روشن» بالتعادل مع الخلود    موسم للتشجير الوطني بنجران    المملكة تعرب عن قلقها إزاء تصاعد العنف بالسودان    30 جهة تشارك في المنتدى الحضري العالمي بالقاهرة    أودية ومتنزهات برية    مخالفو الإقامة الأكثر في قائمة المضبوطين    بالإجماع.. إعادة انتخاب عبدالله كامل رئيساً لإدارة مجلس «عكاظ» ل 5 سنوات    ميقاتي يتابع قضية اختطاف مواطن لبناني    حين تصبح الثقافة إنساناً    جدة: القبض على 5 لترويجهم 77,080 قرص «أمفيتامين» و9,100 قرص خاضع لتنظيم التداول الطبي    "فيفا" ينهي تقييمه لملف ترشح المملكة لإستضافة مونديال 2034    فرع الصحة بجازان ينظم مبادرة "مجتمع صحي واعي" في صبيا    وزير الإعلام يرعى ملتقى المسؤولية المجتمعية الثاني في 20 نوفمبر    في الجوف: صالون أدب يعزف على زخات المطر    بلدية محافظة البكيرية تنفذ فرضية ارتفاع منسوب المياه وتجمعات سطحية    المملكة تُعلن عن اكتشاف أكبر موقع تعشيش للسلاحف البحرية في البحر الأحمر    فان نيستلروي: يجب أن نكون وحدة واحدة لنحقق الفوز على تشيلسي    257,789 طالبا وطالبة في اختبارات نهاية الفصل الدراسي الأول بتعليم جازان    الجوف تكتسي بالبياض إثر بردية كثيفة    الهلال يطوي صفحة الدوري مؤقتاً ويفتح ملف «نخبة آسيا»    جامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل تعقد المؤتمر العالمي لطب الأعصاب    اكتشاف قرية أثرية من العصر البرونزي في واحة خيبر    الأردن: لن نسمح بمرور الصواريخ أو المسيرات عبر أجوائنا    رونالدو يعلق على تعادل النصر في ديربي الرياض    إطلاق مهرجان هيئة تطوير محمية الملك سلمان بن عبد العزيز الملكية    وسم تختتم مشاركتها في أبحاث وعلاج التصلب المتعدد MENACTRIMS بجدة    حقيقة انتقال نيمار إلى إنتر ميامي    مرثية مشاري بن سعود بن ناصر بن فرحان آل سعود    مثقفون يناقشون "علمانيون وإسلاميون: جدالات في الثقافة العربية"    دبي.. رسالة «واتساب» تقود امرأة إلى المحاكمة    مؤشرات الأسهم الأمريكية تغلق على ارتفاع    هيئة الهلال الاحمر بالقصيم ترفع جاهزيتها استعداداً للحالة المطرية    الكلية التقنية مع جامعة نجران تنظم ورشة عمل بعنوان "بوصلة البحث العلمي"    أمانة القصيم تقيم المعرض التوعوي بالأمن السيبراني لمنسوبيها    حدث بارز لعشاق السيارات وعالم المحركات، المعرض الدولي للسيارات    وقاء جازان ينفذ ورشة عمل عن تجربة المحاكاة في تفشي مرض حمى الوادي المتصدع    ارتفاع حصيلة ضحايا انهيار سقف محطة قطار في صربيا إلى 14 قتيلاً    المذنب «A3» يودِّع سماء الحدود الشمالية في آخر ظهور له اليوم    الرياض تشهد انطلاق نهائيات رابطة محترفات التنس لأول مرةٍ في المملكة    تصعيد لفظي بين هاريس وترامب في الشوط الأخير من السباق للبيت الابيض    ماسك يتنبأ بفوز ترمب.. والاستطلاعات ترجح هاريس    الحمد ل«عكاظ»: مدران وديمبلي مفتاحا فوز الاتفاق    حائل: إطلاق مهرجان هيئة تطوير محمية الملك سلمان بوادي السلف    البدء في تنفيذ جسر «مرحباً ألف» بأبها    مبدعون «في مهب رياح التواصل»    أمير المدينة يرعى حفل تكريم الفائزين بجوائز التميز السنوية بجامعة الأمير مقرن بن عبدالعزيز    الطائرة الإغاثية السعودية السابعة عشرة تصل إلى لبنان    ما الأفضل للتحكم بالسكري    صيغة تواصل    الدبلة وخاتم بروميثيوس    أماكن خالدة.. المختبر الإقليمي بالرياض    «الرؤية السعودية» تسبق رؤية الأمم المتحدة بمستقبل المدن الحضرية    هوس التربية المثالية يقود الآباء للاحتراق النفسي    عمليات التجميل: دعوة للتأني والوعي    المرأة السعودية.. تشارك العالم قصة نجاحها    مدير هيئة الأمر بالمعروف في منطقة نجران يزور مدير الشرطة    أمير منطقة تبوك ونائبه يزوران الشيخ أحمد الخريصي    لا تكذب ولا تتجمّل!    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



مشروع الإسلام السياسي .. يوم سقط القناع (2/3)
نشر في الرياض يوم 15 - 10 - 2009

إبان فترة المد الغفوي ، وبالتحديد : بداية التسعينيات من القرن الميلادي المنصرم ، وعندما كان الحشد والتجييش على قدم وساق ؛ كما يُقال في الاصطلاح التقليدي ! ، كانت الحكمة البالغة عند مريدي المد الغفوي المحلي تتمثل في مقولة : ( لا صحوة لمن لم يَشترك في البيان ) . كان الاشتراك أكبر من مسألة القراءة ، كان الاشتراك دعما ماديا لإيديولوجيا الغفوة ، في صورتها المحلية خاصة . أذكر أن أحد المتعاطفين مع هذا المد الغفوي ، أهدى إليَّ عشرات الأعداد من هذه المجلة ( = البيان ) ، ولما اعتذرت عن قبولها ؛ لعلمي أنها عشقه الوحيد في عالم القراءة ، أخبرني أن لديه ثلاثة اشتراكات في هذه المجلة ، وأنه لا يقرأ أي موضوع فيها قراءة كاملة ، وإنما يتصفّح العدد في أقل من خمس دقائق ، ويحتسب الأجر في إهداء بقية الأعداد ، بل وفي إهداء عدده الخاص.
لا جديد ؛ حينما نؤكد أن ( الغفوة ) في صورتها المحلية كانت تدين ب( المذهب السروري ) ، ذلك المذهب الذي هو نتاج نوعين من التشدد الغالي : الأول : التشدد العقائدي الذي ينبع من مقولات التقليدية المحلية ، ومن تماسها مع الرؤية الخارجية عبر التاريخ ( منذ بداية القرن الثالث الهجري ، استلهمت التقليدية / الحشوية / الأثرية ، كثيرا من الرؤى الخوارجية ؛ كرد فعل على تنامي الحضور الشيعي في كثير من أحياء بغداد ، وما نتج عنه من صراع ) ، والثاني : التشدد القطبي المعاصر ، الذي يقول ب( جاهلية القرن لعشرين ) كنتيجة طبيعية لفرضيات الحاكمية ، الممتدة أيضا إلى بدايات الفكر الخارجي .
حدث تزاوج بين قُطْبَي التشدد ( = التقليدية المحلية والإخوانية القطبية ) المشدودين بطبيعة تصوراتهما إلى الرؤية الخوارجية الأولى ، خوارج النهروان وخوارج شعار : لا حكم إلإ لله . وكان هذا التزاوج المبني على الحب العميق طبيعيا في السياق التقليدي المحلي ؛ إذ لم يكن من الممكن أن تصحو ( الغفوة ) المحلية على مقولات حسن البنا ، فضلا عن أن تحاول التواصل مع مقولات الإمام : محمد عبده ، وغيره من بقية مدرسة الإحياء . هذا الإمام ( = محمد عبده ) المُجدّد نسبيا وفي سياق ظرفه الخاص لم يكن مهضوما عند السدنة التقليديين لخطاب التقليد . ومن ثمَّ ، كانت ( الغفوة ) المحلية تزدريه ، بل وتُضلّله ، بل وربما صرّح بعضهم بتكفيره ، وزاد آخرون ، فوصفوه بأنه من جُند إبليس ! .
لم يكن الإخوان المسلمون الأوائل الذين قدموا إلينا ، والهاربون من جحيم الاضطهاد الناصري ، قادرين على النفاذ إلى وعينا الديني الخاص ، أي إلى وَعي ديني مُنْدغمٍ بتعاليم التقليدية ذات المنحى العقائدي الحاد ، لم يكونوا قادرين على النفاذ ؛ ما لم تكن هناك قنطرة ذهنية واصلة بين التصورات العقائدية لكلا الطرفين اللذين تربطهما وشائج قربى بمذهب الخوارج الأوائل . وكان المذهب السروري الذي يََدين به سدنة الخطاب الغفوي ، وخاصة الصف الأول من المُريدين له ، أفضل المُوصّلات وأشدها فاعلية ، كان هذا المذهب هو عقد الزواج الشرعي الذي يُكلّل قصة العشق والهيام . وهذا أفاد طرفي العلاقة ، وإن كانت التقليدية هي المستفيد الأكبر ؛ إذ منحها هذا التواصل ( المشروع ! ) قدرة تفوق قدرتها الطبيعية على الحراك والتواصل والتأثير ، ومن ثمَّ ، الهيمنة والسيطرة والتحكم . هذا ما حدث في الزمن الغفوي ، وما كان طبيعيا أن يحدث في مثل هذه الحال .
بحكم قراءاتي في الأدب ، كان رموز الإصلاح ، وعلى رأسهم : الطهطاوي ومحمد عبده وعلي عبد الرازق ..إلخ ، حاضرين في ذهني على الدوام ، حاضرين بصورة إيجابية في وقت مُبكر ؛ عندما كنت في حدود العشرين من عمري . لذلك ، نفرت من التقليدية المحلية ، بل وازدريتها ؛ لأنها كانت تُكفّر هؤلاء الإحيائيين ، أو على الأقل تُضلّلهم . ولم أغفر للمد الغفوي تجاهله المتعمّد لهؤلاء . آنذاك ، أحسست ، وإن لم أفهم ، ولم تتضح لي الصورة تماما ، أن هذا المد الغفوي المُتكئ على قاعدتين من التشدد ، قائم على رؤى متطرفة ، رؤى إقصائية نافية لكل أطياف المخالفين ، حتى ولو كان اختلافهم عنه في تفاصيل الأشياء . أدركت أن الغفوة بتجاهلها أو بازدرائها لهؤلاء المفكرين الجُدد في الإسلام ، وبتبنيها من جهة أخرى لمقولات وتصورات أناس هلكوا منذ أكثر من ألف عام ، لن تكون تقدّما بحال ، وأنها في أحسن أحوالها ليست أكثر من خطوات هروبية إلى الوراء .
من المؤكد أنني لو لم أكن آنذاك قارئا لرموز ( التفكير الأدبي ) كطه حسين والعقاد وأحمد أمين ؛ مثلا ، لاستطاعت كُتيبات ومنشورات وكاسيتات الغفويين ، ودوريات ك( البيان ) و ( المجتمع ) ، أن تُجيّرني لصالح موقفها المتطرف من هؤلاء ، ولكنت من المُضللّين أو المُكفرين للطهطاوي ولمحمد عبده ، فضلا عن طه حسن والعقاد . لا شك أنني كنت سأعد تضليل الغفوة وتكفيرها لهؤلاء حسنة من جملة حسناتها ، وليست سيئة من جملة سيئاتها الكبرى ، كما حدث ورأيتها آنذاك ؛ بوحي من مفكري الأدباء ، مفكري النصف الأول من القرن العشرين ، أو ما يمكن أن أطلق عليهم ، مفكري مجلة ( الرسالة ) التي ظهرت في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين ، والتي كان يحررها الأديب : محمد حسن الزيات . لقد كان من حُسن حظي أن توفّرت لي جميع أعدادها التي تمتد على مدى عشرين سنة كاملة ، وذلك من خلال اقتناء ( المكتبة الخيرية ) بالبكيرية لنسخة كاملة منها بعد حرب الخليج / الكويت مباشرة . لقد قرأت كل أعدادها ، وإن لم يكن كل مواضيعها التي ليست كلها رائعة ؛ بحيث تستحق القراءة باهتمام . لقد كانت أهميتها الكبرى بالنسبة لي ، ليس في أنها وصلتني بالكثير من المعارف ، ولا أنها عرّفتني بالمناخ الثقافي السائد آنذاك ، ولا أنها وصلتني بكثير من رموز الفكر والأدب ، وإنما لكونها ذات تأثير ثقافي شامل ؛ إذ كانت تتبنى في خطها العام رؤية تنويرية واضحة . ولهذا كان معظم مُفكريها يدينون بالولاء النهضوي ، وكثير من الولاء الفكري والأدبي ، لرموز الإصلاح المُناهضين جدا للتقليدية ، خاصة أولئك الذين تصمهم ( الغفوة ) بالتضليل والتكفير.
في الفترة نفسها ، أو قبلها بقليل ، عشقت كتب التراجم والتاريخ القديم . ولا زالت أعتقد أن بعض كتب التراجم تُمثّل نوعا من أنواع الملاحم التي يمكن أن تستوعبها النظرية الأدبية المعاصرة ، خاصة إذا ما تمَّ توظيف نظريات السرد ، وعبر بوابة تداخل الأجناس في هذا المضمار . كانت البداية لدي بتاريخ : ( العرب قبل الإسلام ) لجواد علي ، لأني كنت أبحث فيه عن الوقائع الأدبية الجاهلية ، ولكن ، ما إن اكتشفته حتى قرأته كاملا ، وهو الذي قادني إلى ( تاريخ الأمم والملوك ) للطبري ، وإلى ( المنتظم ) لابن الجوزي ، و إلى ( البداية والنهاية ) لابن كثير ، و( الإمامة والسياسة ) المنسوب لابن قتيبة ، وتاريخ ابن خلدون . لكن ، مع هذا ، لم أظفر من هذه الكتب بما يقنعني ، إذ بقيت رغم أهميتها الكبيرة معنية بالشأن السياسي ، أي بالتحولات المجتمعية الكبرى ، لا بمصائر الأفراد ، أي لا بالإنسان في وجوده الحقيقي ، المتمثل في الوجود الفردي . لهذا ، توجهت لكتب التراجم ، وهمت بهذه الكتب التي تمنحني الكلي من خلال الفردي ، أي من خلال الحقيقي . إنها تضع التاريخ أمامي ، بعد أن تغوص بي في جزيئاته الفردية . لا زلت أذكر أن البداية كانت بتراجم الأدباء والشعراء عند ابن قتيبة وابن سلام وابن المعتز ، ثم بالأوسع ، وخاصة كتاب ( الأغاني ) للأصفهاني . لكن البداية التاريخية ، التي حاولت فيها أن أعاين التاريخ في عمومه ، لا مجرد الأدب في خصوصه ، كانت ب( وفيات الأعيان ) ، ثم ( فوات الوفيات ) و ( الوافي الوفيات ) و( معجم الأدباء ) لياقوت ، وكثيرا من أجزاء أعلام النبلاء للذهبي ، و ( الإصابة ) لابن سعد ، و ( يتيمة الدهر ) للثعالبي ، و( الذخيرة ) لابن بسام ..إلخ وكان قائدي إلى كتب التراجم ، في كثير من الأحيان ، كتاب ( الأعلام ) الزركلي .
في سياق مشروع الإسلام السياسي الذي أتحدث عنه الآن ؛ ماذا يعني أن أقرأ هذه الكتب النقلية ، في الوقت الذي كنت فيه محاصرا بعالم غفوي صاخب ؟ ، لماذا أذكر هذه الكتب تحديدا في هذا السياق ؟ ، ماذا يمكن أن توفره لي قراءة كتب التراجم والتاريخ القديم ، خاصة وأنها كتب تقليدية ، تُعنى بالرصد ، لا بالتحليل والتفسير ؟ ، هل يمكن أن تمنحني ، أو هل منحتني هذه الكتب التقليدية مناعة ضد طوفان الغفوة ، بأكثر مما يستطيعه كتاب تقدمي لفؤاد زكريا أو لأدونيس أولهشام جعيط مثلا ؟ .
الآن ، وبعد كل هذه السنين ، أستطيع التأكيد على أن هذه الكتب التاريخية التقليدية منعتني مع غيرها من الأسباب الظرفية الخاصة من الوقوع في فخ مشروع الإسلام السياسي المتمثل آنذاك بحراك الغفوة ، وذلك لأن مشروع الإسلام السياسي قائم في الأساس على خلفيات جُرحٍ نرجسي كبير ؛ جراء اكتشاف الأنا حقيقة انحطاطها وحقيقة التفوق المُذهل للآخر ، ومن ثمَّ ، كان الهروب إلى التاريخ ، طبعا ، لا إلى التاريخ في صورته الحقيقية ، وإنما إلى التاريخ كما تُزيّفه الرغبات وكما تصنعه الأحلام . وكي يؤدي الهروب دوره التعويضي ، فيتم الاستشفاء بالماضي ولو كان وهماً من وجع الحاضر وحقائقه المرعبة ؛ كان لا بد أن يكون التاريخ ( وعلى الأخص : شخصياته الرمزية ) مُنزّها من كل ما يُمكِن أن يُعكّر صفو هذا الحلم المنشود ، من كل ما يمكن أن يُبطل مفعول هذا الدواء . ولهذا قامت الإسلاموية ب ( إعادة كتابة التاريخ ) ، التي هي في حقيقتها ( إعادة تزييف التاريخ ) وفق متطلبات المشروع السياسي ، أي بحذف كل ما لا يُؤكد على كمال ونقاء ونزاهة أوائلنا ، بطمس كل ما لا يمتدح بالمطلق أجدادنا ؛ لأن وهم التاريخ العظيم المجيد ، هو مبرر وجود الإسلاموية في الحاضر ، فهي لا تريد صناعة مجد جديد ، بل تريد مجرد إعادة مجد تليد غابر طوته الأيام والليالي .


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.