أهمية الدور المناط بالمحافظين في نقل الصورة التي يشعر بها المواطن    محافظ أبو عريش‬⁩ يرأس اجتماع المجلس المحلي في دورته الثالثة للعام ١٤٤٦ه    وزير المالية: نمو الناتج المحلي 64% و«غير النفطية» تقفز 154%    بلاك هات تنطلق في ملهم بمشاركة 59 رئيس قطاع أمن السيبراني    إسرائيل تقصف وسط بيروت لأول مرة    خادم الحرمين الشريفين يتلقى رسالة خطية من أمير دولة الكويت    رئيس «اتزان»: 16 جهة مشاركة في ملتقى "التنشئة التربوية بين الواقع والمأمول" في جازان    وزير الشؤون الإسلامية: ميزانية المملكة تعكس حجم نجاحات الإصلاحات الإقتصادية التي نفذتها القيادة الرشيدة    زيارة رسمية لتعزيز التعاون بين رئاسة الإفتاء وتعليم منطقة عسير    المؤتمر الدولي للتوائم الملتصقة يناقش تحديات إعادة ترميم الأعضاء وتغطية الجروح    مركز صحي سهل تنومة يُقيم فعالية "الأسبوع الخليجي للسكري"    سموتريتش يدعو مجدداً إلى تهجير نصف سكان غزة    نائب وزير الدفاع يرأس وفد المملكة في اجتماع الدورة ال 21    الخريف يبحث تعزيز التعاون المشترك في قطاعي الصناعة والتعدين مع تونس وطاجيكستان    "سلمان للإغاثة" يوقع مذكرة تفاهم مع مؤسسة الأمير محمد بن فهد للتنمية الإنسانية    نوف بنت عبدالرحمن: "طموحنا كجبل طويق".. وسنأخذ المعاقين للقمة    العراق يشهد اجتماعًا ثلاثيًا حول أهمية الحفاظ على استقرار وتوازن أسواق البترول العالمية    يايسله يطلب تعاقدات شتوية في الأهلي    موعد مباراة النصر القادمة بعد الفوز على الغرافة    تنفيذ 248 زيارة ميدانية على المباني تحت الإنشاء بالظهران    أمانة الشرقية : تطرح فرصة استثمارية لإنشاء مركز صحي لعلاج حالات التوحد والرعاية الفائقة    مسؤول إسرائيلي: سنقبل ب«هدنة» في لبنان وليس إنهاء الحرب    السجن والغرامة ل 6 مواطنين.. استخدموا وروجوا أوراقاً نقدية مقلدة    هيئة الموسيقى تنظّم أسبوع الرياض الموسيقي لأول مرة في السعودية    الجدعان ل"الرياض":40% من "التوائم الملتصقة" يشتركون في الجهاز الهضمي    ترمب يستعد لإبعاد «المتحولين جنسيا» عن الجيش    مستشفى الدكتور سليمان فقيه بجدة يحصد 4 جوائز للتميز في الارتقاء بتجربة المريض من مؤتمر تجربة المريض وورشة عمل مجلس الضمان الصحي    «الإحصاء»: الرياض الأعلى استهلاكاً للطاقة الكهربائية للقطاع السكني بنسبة 28.1 %    حقوق المرأة في المملكة تؤكدها الشريعة الإسلامية ويحفظها النظام    الطائرة الإغاثية السعودية ال 24 تصل إلى لبنان    سجن سعد الصغير 3 سنوات    حرفية سعودية    تحديات تواجه طالبات ذوي الإعاقة    تحدي NASA بجوائز 3 ملايين دولار    استمرار انخفاض درجات الحرارة في 4 مناطق    «التعليم»: حظر استخدام الهواتف المحمولة بمدارس التعليم العام    ظهور « تاريخي» لسعود عبدالحميد في الدوري الإيطالي    نيوم يختبر قدراته أمام الباطن.. والعدالة يلاقي الجندل    حكايات تُروى لإرث يبقى    «بنان».. جسر بين الماضي والمستقبل    بايرن وسان جيرمان في مهمة لا تقبل القسمة على اثنين    وزير الخارجية يشارك في الاجتماع الرباعي بشأن السودان    الكرامة الوطنية.. استراتيجيات الرد على الإساءات    ألوان الطيف    محمد بن راشد الخثلان ورسالته الأخيرة    خسارة الهلال وانتعاش الدوري    866 % نمو الامتياز التجاري خلال 3 سنوات    الأمير محمد بن سلمان يعزّي ولي عهد الكويت في وفاة الشيخ محمد عبدالعزيز الصباح    القتال على عدة جبهات    نوافذ للحياة    زاروا المسجد النبوي ووصلوا إلى مكة المكرمة.. ضيوف برنامج خادم الحرمين يشكرون القيادة    التظاهر بإمتلاك العادات    مجرد تجارب.. شخصية..!!    كن مرناً تكسب أكثر    5 حقائق من الضروري أن يعرفها الجميع عن التدخين    «مانشينيل».. أخطر شجرة في العالم    أمير منطقة تبوك يستقبل القنصل الكوري    أمير الرياض ونائبه يؤديان صلاة الميت على الأمير ناصر بن سعود بن ناصر وسارة آل الشيخ    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



مشروع الإسلام السياسي .. يوم سقط القناع (2/3)
نشر في الرياض يوم 15 - 10 - 2009

إبان فترة المد الغفوي ، وبالتحديد : بداية التسعينيات من القرن الميلادي المنصرم ، وعندما كان الحشد والتجييش على قدم وساق ؛ كما يُقال في الاصطلاح التقليدي ! ، كانت الحكمة البالغة عند مريدي المد الغفوي المحلي تتمثل في مقولة : ( لا صحوة لمن لم يَشترك في البيان ) . كان الاشتراك أكبر من مسألة القراءة ، كان الاشتراك دعما ماديا لإيديولوجيا الغفوة ، في صورتها المحلية خاصة . أذكر أن أحد المتعاطفين مع هذا المد الغفوي ، أهدى إليَّ عشرات الأعداد من هذه المجلة ( = البيان ) ، ولما اعتذرت عن قبولها ؛ لعلمي أنها عشقه الوحيد في عالم القراءة ، أخبرني أن لديه ثلاثة اشتراكات في هذه المجلة ، وأنه لا يقرأ أي موضوع فيها قراءة كاملة ، وإنما يتصفّح العدد في أقل من خمس دقائق ، ويحتسب الأجر في إهداء بقية الأعداد ، بل وفي إهداء عدده الخاص.
لا جديد ؛ حينما نؤكد أن ( الغفوة ) في صورتها المحلية كانت تدين ب( المذهب السروري ) ، ذلك المذهب الذي هو نتاج نوعين من التشدد الغالي : الأول : التشدد العقائدي الذي ينبع من مقولات التقليدية المحلية ، ومن تماسها مع الرؤية الخارجية عبر التاريخ ( منذ بداية القرن الثالث الهجري ، استلهمت التقليدية / الحشوية / الأثرية ، كثيرا من الرؤى الخوارجية ؛ كرد فعل على تنامي الحضور الشيعي في كثير من أحياء بغداد ، وما نتج عنه من صراع ) ، والثاني : التشدد القطبي المعاصر ، الذي يقول ب( جاهلية القرن لعشرين ) كنتيجة طبيعية لفرضيات الحاكمية ، الممتدة أيضا إلى بدايات الفكر الخارجي .
حدث تزاوج بين قُطْبَي التشدد ( = التقليدية المحلية والإخوانية القطبية ) المشدودين بطبيعة تصوراتهما إلى الرؤية الخوارجية الأولى ، خوارج النهروان وخوارج شعار : لا حكم إلإ لله . وكان هذا التزاوج المبني على الحب العميق طبيعيا في السياق التقليدي المحلي ؛ إذ لم يكن من الممكن أن تصحو ( الغفوة ) المحلية على مقولات حسن البنا ، فضلا عن أن تحاول التواصل مع مقولات الإمام : محمد عبده ، وغيره من بقية مدرسة الإحياء . هذا الإمام ( = محمد عبده ) المُجدّد نسبيا وفي سياق ظرفه الخاص لم يكن مهضوما عند السدنة التقليديين لخطاب التقليد . ومن ثمَّ ، كانت ( الغفوة ) المحلية تزدريه ، بل وتُضلّله ، بل وربما صرّح بعضهم بتكفيره ، وزاد آخرون ، فوصفوه بأنه من جُند إبليس ! .
لم يكن الإخوان المسلمون الأوائل الذين قدموا إلينا ، والهاربون من جحيم الاضطهاد الناصري ، قادرين على النفاذ إلى وعينا الديني الخاص ، أي إلى وَعي ديني مُنْدغمٍ بتعاليم التقليدية ذات المنحى العقائدي الحاد ، لم يكونوا قادرين على النفاذ ؛ ما لم تكن هناك قنطرة ذهنية واصلة بين التصورات العقائدية لكلا الطرفين اللذين تربطهما وشائج قربى بمذهب الخوارج الأوائل . وكان المذهب السروري الذي يََدين به سدنة الخطاب الغفوي ، وخاصة الصف الأول من المُريدين له ، أفضل المُوصّلات وأشدها فاعلية ، كان هذا المذهب هو عقد الزواج الشرعي الذي يُكلّل قصة العشق والهيام . وهذا أفاد طرفي العلاقة ، وإن كانت التقليدية هي المستفيد الأكبر ؛ إذ منحها هذا التواصل ( المشروع ! ) قدرة تفوق قدرتها الطبيعية على الحراك والتواصل والتأثير ، ومن ثمَّ ، الهيمنة والسيطرة والتحكم . هذا ما حدث في الزمن الغفوي ، وما كان طبيعيا أن يحدث في مثل هذه الحال .
بحكم قراءاتي في الأدب ، كان رموز الإصلاح ، وعلى رأسهم : الطهطاوي ومحمد عبده وعلي عبد الرازق ..إلخ ، حاضرين في ذهني على الدوام ، حاضرين بصورة إيجابية في وقت مُبكر ؛ عندما كنت في حدود العشرين من عمري . لذلك ، نفرت من التقليدية المحلية ، بل وازدريتها ؛ لأنها كانت تُكفّر هؤلاء الإحيائيين ، أو على الأقل تُضلّلهم . ولم أغفر للمد الغفوي تجاهله المتعمّد لهؤلاء . آنذاك ، أحسست ، وإن لم أفهم ، ولم تتضح لي الصورة تماما ، أن هذا المد الغفوي المُتكئ على قاعدتين من التشدد ، قائم على رؤى متطرفة ، رؤى إقصائية نافية لكل أطياف المخالفين ، حتى ولو كان اختلافهم عنه في تفاصيل الأشياء . أدركت أن الغفوة بتجاهلها أو بازدرائها لهؤلاء المفكرين الجُدد في الإسلام ، وبتبنيها من جهة أخرى لمقولات وتصورات أناس هلكوا منذ أكثر من ألف عام ، لن تكون تقدّما بحال ، وأنها في أحسن أحوالها ليست أكثر من خطوات هروبية إلى الوراء .
من المؤكد أنني لو لم أكن آنذاك قارئا لرموز ( التفكير الأدبي ) كطه حسين والعقاد وأحمد أمين ؛ مثلا ، لاستطاعت كُتيبات ومنشورات وكاسيتات الغفويين ، ودوريات ك( البيان ) و ( المجتمع ) ، أن تُجيّرني لصالح موقفها المتطرف من هؤلاء ، ولكنت من المُضللّين أو المُكفرين للطهطاوي ولمحمد عبده ، فضلا عن طه حسن والعقاد . لا شك أنني كنت سأعد تضليل الغفوة وتكفيرها لهؤلاء حسنة من جملة حسناتها ، وليست سيئة من جملة سيئاتها الكبرى ، كما حدث ورأيتها آنذاك ؛ بوحي من مفكري الأدباء ، مفكري النصف الأول من القرن العشرين ، أو ما يمكن أن أطلق عليهم ، مفكري مجلة ( الرسالة ) التي ظهرت في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين ، والتي كان يحررها الأديب : محمد حسن الزيات . لقد كان من حُسن حظي أن توفّرت لي جميع أعدادها التي تمتد على مدى عشرين سنة كاملة ، وذلك من خلال اقتناء ( المكتبة الخيرية ) بالبكيرية لنسخة كاملة منها بعد حرب الخليج / الكويت مباشرة . لقد قرأت كل أعدادها ، وإن لم يكن كل مواضيعها التي ليست كلها رائعة ؛ بحيث تستحق القراءة باهتمام . لقد كانت أهميتها الكبرى بالنسبة لي ، ليس في أنها وصلتني بالكثير من المعارف ، ولا أنها عرّفتني بالمناخ الثقافي السائد آنذاك ، ولا أنها وصلتني بكثير من رموز الفكر والأدب ، وإنما لكونها ذات تأثير ثقافي شامل ؛ إذ كانت تتبنى في خطها العام رؤية تنويرية واضحة . ولهذا كان معظم مُفكريها يدينون بالولاء النهضوي ، وكثير من الولاء الفكري والأدبي ، لرموز الإصلاح المُناهضين جدا للتقليدية ، خاصة أولئك الذين تصمهم ( الغفوة ) بالتضليل والتكفير.
في الفترة نفسها ، أو قبلها بقليل ، عشقت كتب التراجم والتاريخ القديم . ولا زالت أعتقد أن بعض كتب التراجم تُمثّل نوعا من أنواع الملاحم التي يمكن أن تستوعبها النظرية الأدبية المعاصرة ، خاصة إذا ما تمَّ توظيف نظريات السرد ، وعبر بوابة تداخل الأجناس في هذا المضمار . كانت البداية لدي بتاريخ : ( العرب قبل الإسلام ) لجواد علي ، لأني كنت أبحث فيه عن الوقائع الأدبية الجاهلية ، ولكن ، ما إن اكتشفته حتى قرأته كاملا ، وهو الذي قادني إلى ( تاريخ الأمم والملوك ) للطبري ، وإلى ( المنتظم ) لابن الجوزي ، و إلى ( البداية والنهاية ) لابن كثير ، و( الإمامة والسياسة ) المنسوب لابن قتيبة ، وتاريخ ابن خلدون . لكن ، مع هذا ، لم أظفر من هذه الكتب بما يقنعني ، إذ بقيت رغم أهميتها الكبيرة معنية بالشأن السياسي ، أي بالتحولات المجتمعية الكبرى ، لا بمصائر الأفراد ، أي لا بالإنسان في وجوده الحقيقي ، المتمثل في الوجود الفردي . لهذا ، توجهت لكتب التراجم ، وهمت بهذه الكتب التي تمنحني الكلي من خلال الفردي ، أي من خلال الحقيقي . إنها تضع التاريخ أمامي ، بعد أن تغوص بي في جزيئاته الفردية . لا زلت أذكر أن البداية كانت بتراجم الأدباء والشعراء عند ابن قتيبة وابن سلام وابن المعتز ، ثم بالأوسع ، وخاصة كتاب ( الأغاني ) للأصفهاني . لكن البداية التاريخية ، التي حاولت فيها أن أعاين التاريخ في عمومه ، لا مجرد الأدب في خصوصه ، كانت ب( وفيات الأعيان ) ، ثم ( فوات الوفيات ) و ( الوافي الوفيات ) و( معجم الأدباء ) لياقوت ، وكثيرا من أجزاء أعلام النبلاء للذهبي ، و ( الإصابة ) لابن سعد ، و ( يتيمة الدهر ) للثعالبي ، و( الذخيرة ) لابن بسام ..إلخ وكان قائدي إلى كتب التراجم ، في كثير من الأحيان ، كتاب ( الأعلام ) الزركلي .
في سياق مشروع الإسلام السياسي الذي أتحدث عنه الآن ؛ ماذا يعني أن أقرأ هذه الكتب النقلية ، في الوقت الذي كنت فيه محاصرا بعالم غفوي صاخب ؟ ، لماذا أذكر هذه الكتب تحديدا في هذا السياق ؟ ، ماذا يمكن أن توفره لي قراءة كتب التراجم والتاريخ القديم ، خاصة وأنها كتب تقليدية ، تُعنى بالرصد ، لا بالتحليل والتفسير ؟ ، هل يمكن أن تمنحني ، أو هل منحتني هذه الكتب التقليدية مناعة ضد طوفان الغفوة ، بأكثر مما يستطيعه كتاب تقدمي لفؤاد زكريا أو لأدونيس أولهشام جعيط مثلا ؟ .
الآن ، وبعد كل هذه السنين ، أستطيع التأكيد على أن هذه الكتب التاريخية التقليدية منعتني مع غيرها من الأسباب الظرفية الخاصة من الوقوع في فخ مشروع الإسلام السياسي المتمثل آنذاك بحراك الغفوة ، وذلك لأن مشروع الإسلام السياسي قائم في الأساس على خلفيات جُرحٍ نرجسي كبير ؛ جراء اكتشاف الأنا حقيقة انحطاطها وحقيقة التفوق المُذهل للآخر ، ومن ثمَّ ، كان الهروب إلى التاريخ ، طبعا ، لا إلى التاريخ في صورته الحقيقية ، وإنما إلى التاريخ كما تُزيّفه الرغبات وكما تصنعه الأحلام . وكي يؤدي الهروب دوره التعويضي ، فيتم الاستشفاء بالماضي ولو كان وهماً من وجع الحاضر وحقائقه المرعبة ؛ كان لا بد أن يكون التاريخ ( وعلى الأخص : شخصياته الرمزية ) مُنزّها من كل ما يُمكِن أن يُعكّر صفو هذا الحلم المنشود ، من كل ما يمكن أن يُبطل مفعول هذا الدواء . ولهذا قامت الإسلاموية ب ( إعادة كتابة التاريخ ) ، التي هي في حقيقتها ( إعادة تزييف التاريخ ) وفق متطلبات المشروع السياسي ، أي بحذف كل ما لا يُؤكد على كمال ونقاء ونزاهة أوائلنا ، بطمس كل ما لا يمتدح بالمطلق أجدادنا ؛ لأن وهم التاريخ العظيم المجيد ، هو مبرر وجود الإسلاموية في الحاضر ، فهي لا تريد صناعة مجد جديد ، بل تريد مجرد إعادة مجد تليد غابر طوته الأيام والليالي .


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.