محمد علاء الدين «يُقاتل» السلطة باللغة

يقدّم الكاتب المصري محمد علاء الدين في روايته «كلب بلدي مدرب» (دار العين- القاهرة) أبطاله من صميم الواقع الراهن: أحمد وعلاء ونيفين. وهو يعرض من خلال الشخصيات الثلاث موضوعات شائكة، أبرزها السلطة الأبوية بوجهيها السياسي والاجتماعي.
تتميّز شخصيات محمد علاء الدين بجرأة في إبداء آراء خاصة في الموروث المعرفي والوجداني، ومختلف أشكال التراجيديا في الكتابة. فيشير أحمد مثلاً إلى أنّ مسرحية «روميو وجولييت» ليست أكثر من حكاية «جوز عيال هبل ممكن يوقعوا الكبار في بعض»، أما «الملك لير» فلا تقول أكثر من أنّ «الديكتاتور لازم يفضل ديكتاتور».
ويعرّج أحمد في القص على تاريخ حياته، ليتكلم عن وفاة أمّه ويتمه المبكر وتخلّي أبيه عنه، فيختار الروائي لبطله سرداً بلا عواطف، إلا في ما ندر.
ينتقل الكاتب في روايته إلى مرحلة من الرفض والحياد الظاهري، الذي قد يصل إلى العنف الداخلي، ولذا تبقى نهاية العمل كاللحظة المعاصرة التي نحياها في الواقع السياسي الاجتماعي المصري، كأنّ أحشاء القصة أو الوطن مدلاة من بطن مفتوحة، تُخرج ما تحويه من صراعات معلنة ومخفية. هكذا، تبدو الكتابة في النص كأنها فعل اختراق ورفض وتفكيك لكل الأيقونات القديمة سياسياً وأدبياً. فيصور الكاتب الإنسان المعاصر مخلوقاً تسوقه غرائزه وأطماعه، وكأنها «ردة» إلى إنسان الكهف. يعود محمد علاء الدين إلى مرحلة بدائية البشر، أو بمعنى آخر الإنسان الأول في تجلياته الفطرية. وهنا أتساءل: هل يريد الكاتب أن يقول إن الواقع غير المتماسك لا يسمو بإنسانية البشر ويعود بهم إلى أصوله الأول؟
يختار الروائي لسرديته ضمير المتكلم، فبطله هو من يحكي عن الحياة الواقعية والافتراضية التي تتشابك أحداثها في ما يشبه الحياة المتداخلة لفرد يعيش في الواقع، ويشاهد حياته كأنه منفصل عنها. يعيش الحياة من وراء شاشات وسائل التواصل الحديثة، فلا تقبض يداه على شيء. يستخدم الكاتب لغة صادمة، جملاً قصيرة شبه تقريرية، متأثرة بمفردات التواصل التي تعتمد على الرسائل القصيرة، وغالباً ما تبدو باردة، سريعة، شديدة التكثيف والاختزال، وإن حُمِّلت بمشاعر حقيقية، فهي لاهثة وتشبه الومضة التي لا يريد أن يتوقف عندها.
تعتمد اللغة في هذه الرواية على إذابة الحدود بين عالم الصورة والواقع الافتراضي وقنواته المختلفة، والمتحقق المعيش فعلاً في الحياة، الواقع المادي الملموس، يصبح الافتراضي واقعاً بالفعل. وتتعمد اللغة فعل التشويش، يصعب التمييز بين حادثة الاغتصاب التي طلبت راسيكا من أحمد أن يكتبها، وبين قصة ممارسة الجنس التي تمت بين أحمد ونيفين في سيارتها، وملاحقة الشرطة لهما. وقد يصعب أيضاً معرفة أين ينتهي الواقع، ومتى يبدأ المتخيل.
وتستمرّ لعبة التشويش في قصص الممارسات بين المحارم، وإعجاب أحمد بزوجة عمه، ريم، وتخيله لعلاقة بينهما. ويستخدم الروائي في التعبير عن طبيعة هذه العوالم الهاربة إلى الغريزة غير المنضوية تحت أعراف المجتمع وتقاليده، والخالية من أي عاطفة حقيقية، لغة ذات فحيح حسّي ميكانيكي صارخ، وأحياناً عنيف. إنها لغة تسيطر على المشاعر، تنتزع الأحاسيس وتلقي بها في أدائية منفرة وسمجة، كأنها فعل ميكانيكي بلا عائد وجداني. فتبدو اللغة لعبة في متوالية افتراضية، تصطنع نوعاً من السرد الاحتمالي، يقوم على التكرار والاحتمالات الافتراضية، كأن الكاتب يمارس إحدى ألعاب الكومبيوتر، أو كأنه يتعمد تحطيم اللغة الموروثة والمكرَّسة، التي تمثل السلطة السابقة، وإحلال لغة غائمة حائرة وباردة. ويصرّ علاء الدين على إظهار العنف في مفردات اللغة المستخدمة، وبخاصة في الأسطر الحوارية التي يكتبها بلهجة عامية تفيض بكمّ من المفردات البذيئة، والألفاظ الحسية الصريحة والمتداولة في الأوساط الشعبية والوسطى. ثمّة أيضا كمّ من الشتائم التي توحي بطقس من العنف والتدني واللامبالاة، وشيوع ثقافة القبح والعشوائية. وإلى ذلك، يتخلل اللغة العربية التي تتكون منها السردية، بعض المفردات الأجنبية، وهو ما ينقل تداخل اللغات في عالم المواقع الإلكترونية التي يهتم بها الشباب، ما يُظهر تداخل المعارف في التكوين الثقافي الذي بات يحكمه.