الصين تعلن اكتمال بناء أكثر من 30 ألف مصنع ذكي    شركة اليسر راعيًا ذهبيًا في مؤتمر ليب 2025    إزالة 270 موقعًا عشوائيًا شمال بريدة    برنامج ماجستير لتمكين الكوادر الوطنية من قيادة القطاع السياح    1383 حالة ضبط للمنوعات بالمنافذ خلال أسبوع    وزير التعليم يكرم المعلمة اللحياني    تخصصي تبوك يكرّم الموظفين والأقسام المميزة    القتل تعزيراً لأمير زاده لتهريبه الهيروين    هل تنجح المساعي الأفريقية في حل أزمة الكونغو الديمقراطية؟    الأمير تركي بن هذلول يفتتح مهرجان «الرقش النجراني» لعام 2025    القبض على 6 مخالفين لنظام أمن الحدود لتهريبهم 95 ألف قرص خاضع لتنظيم التداول الطبي    الإفراج عن 183 أسيرًا فلسطينيًا ضمن المرحلة الأولى من اتفاق وقف إطلاق النار في غزة    ترمب: سأفرض رسوماً جمركية على دول كثيرة    روسيا: تخفيض سعر صرف الروبل أمام العملات    المملكة والقضية الفلسطينية.. موقف راسخ ودعم لا يتزعزع    جامعة الملك عبدالعزيز تُتوج ببطولة كاراتيه الجامعات للطلاب    ترقية م. بخاري في هيئة الإذاعة والتلفزيون    «الداخلية»: ضبط 21 ألف مخالف للأنظمة في مناطق المملكة خلال أسبوع    علاجات السمنة ومضاعفاتها تكلف المملكة سنوياً قرابة 100 مليار ريال    الدكتوراه ل«السهلي»    سورية: اعتقال المتهم بارتكاب مجزرة كفر شمس    المنتدى السعودي للإعلام يستقطب شخصيات عالمية في نسخته الرابعة    ماتياس: لهذا السبب استبعدت «فيرمينيو»    أكثر من 40 ألف مشارك من 100 دولة يجتمعون في ماراثون الرياض 2025    انخفاض درجات الحرارة ورياح نشطة مثيرة للأتربة على عدة مناطق في المملكة    تحويل منزل فيروز «القديم» متحفاً في لبنان    أمريكا: العثور على الطائرة المفقودة في ألاسكا ومقتل جميع ركابها    «فائق وشريفة»: رفع علم المملكة حلم لكل رياضي    24 مليون مشاهدة تجسد تأثير كريستيانو رونالدو    على كأس خادم الحرمين الشريفين سباقات القدرة والتحمل العالمي في العُلا    الهلال يُحافظ على سالم الدوسري    انطلاق بطولة VEX IQ لصُنّاع المستقبل في تصميم وبرمجة الروبوتات    إيمري يتطلع للتحدي الضخم بإعادة ماركوس راشفورد لمستواه    ترودو يدعو إلى أخذ تهديد ترامب بضم كندا على «محمل الجد»    فعالية "حكاية شتاء" تجمع أكثر من 14,000 زائر في قاعة مكة الكبرى    إنجاز أكثر من 80% من مشروع الطريق الدائري الأوسط في الطائف    الوحدة يُعلن عن تعرض أنظمة الشركة المشغلة لمتجر النادي ل «الاختراق»    جامعة أمِّ القُرى تستضيف الاجتماع التَّشاوري الثَّامن لرؤساء الجامعات    تتويج السعودي آل جميان بلقب فارس المنكوس        أمير القصيم يهنئ تجمع القصيم الصحي بفوزه بأربع جوائز في ملتقى نموذج الرعاية الصحية 2025    خطيب الحرم المكي: كل من أعجب بقوته من الخلق واعتمد عليها خسر وهلك    مفتي عام المملكة ونائبه يتسلمان التقرير السنوي لنشاط العلاقات العامة والإعلام لعام 2024    خطبة المسجد النبوي: من رام في الدنيا حياةً خالية من الهموم والأكدار فقد رام محالًا    "تعليم الرياض" يتصدرون جوائز معرض " إبداع 2025 " ب39 جائزة كبرى وخاصة    النمر العربي.. مفترس نادر يواجه خطر الانقراض    العُلا.. متحف الأرض المفتوح وسِجل الزمن الصخري    أمانة المدينة تدشّن نفق تقاطع سعد بن خيثمة مع "الدائري الأوسط"    سبق تشخيصه ب«اضطراب ثنائي القطب».. مغني راب أمريكي يعلن إصابته ب«التوحد»    لماذا لا يجب اتباع سنة الأنبياء بالحروب..!    خادم الحرمين وولي العهد يعزّيان رئيس الجزائر في وفاة رئيس الحكومة الأسبق    وكيل وزارة الداخلية يرأس اجتماع وكلاء إمارات المناطق    الملك وولي العهد يُعزيان ملك السويد في ضحايا حادثة إطلاق نار بمدرسة    ثبات محمد بن سلمان    «8» سنوات للأمير سعود في خدمة المدينة المنورة    لبلب شبهها ب «جعفر العمدة».. امرأة تقاضي زوجها    إطلاق برنامج التعداد الشتوي للطيور المائية في محمية جزر فرسان    خادم الحرمين وولي العهد يعزيان القيادة الكويتية والرئيس الألماني    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



وجهة نظر لفرد دونر : الجماعة الإسلامية الأولى دينية ولا سياسية
نشر في الحياة يوم 28 - 08 - 2010

في غمرة الكتب الكثيرة التي تصدر في أميركا وأوروبا عن الاسلام عاملة على تشويه صورته أو تضخيم مثالب تاريخه، تهبّ بين حين وآخر نسمة منعشة من التاريخ الموضوعي والبحث الجادّ النفاذ. ومن بين الأمثلة الأخيرة على هذا التاريخ كتاب"محمد والمؤمنون"لمؤلّفه فرد دونر Fred Donner، أستاذ تاريخ الشرق الأوسط في جامعة شيكاغو. يركّز الكتاب المذكور على نظرة جديدة لدراسة الاسلام في القرن الأول من ظهوره وتكونّه، وهو بعنوان محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون عند بزوغ الاسلام Fred Donner, Muhammad and the Believers at the origin of Islam
وبينما يميل معظم المؤرّخين الغربيين الى رد النجاح الهائل والسريع للدين الاسلامي الى أسباب مادية تشمل الظروف الاقتصاديّة، والسكانيّة، والسياسيّة في شبه الجزيرة العربيّة، في القرن السابع الميلادي، فإن فرد دونر يعيدنا الى أهميّة العامل الديني نفسه ويركّز عليه. وينتقد المؤلّف منذ البداية، رأي أرنست رينان 1823-1892 الذي ما زال منتشراً، بتلاوين مختلفة، في الأوساط الأكاديميّة الغربيّة أن حوافز ماديّة هي التي دفعت المسلمين للتحرّك لبناء دين جديد وأن السلالة الأموية التي حكمت بين عامي 661 و750، كانت غير مكترثة بالدين الاسلامي بينما ركّز مؤرخون كثيرون بينهم مونتغمري وات، وكايتاني، وبيكر، وبرنارد لويس، وباتريشيا كرون، وبورسوك، ولابيدوس على أن دعوة الاسلام لم تكن سوى نوع من المغامرة السياسية شبه القومية لسكان غرب شبه الجزيرة العربية حيث كان الدين هدفاً ثانوياً.
يختلف دونر اختلافاً بيناً عن كل هؤلاء المؤرّخين ويقول ان عكس ما اعتقدوه صحيح. فالاسلام، عنده، بدأ كحركة دينيّة وليس كحركة اجتماعيّة، أو اقتصاديّة، أو"شبه قوميّة"، أو"أهلية". وأنه كان، منذ البداية، يحوي مفاهيم التقى والورع بهدف الخلاص بواسطة العمل والسلوك الفاضل. ولاشك أن المؤمنين الأوائل كانوا مهتمّين بالأمور الاقتصاديّة والاجتماعيّة والسياسيّة، ولكن ذلك كان فقط إلى المدى الذي يربط هذه الأمور بالتقى والورع والتصرفات الاخلاقيّة الضروريّة للتقرّب من الله.
ويبدو رأي دونر قريباً من رأي للمرحوم الدكتور قسطنطين زريق الذي انتقد في بداية حياته الفكرية القائلين بالأساس المادي للحضارة العربية، وقال إن جهود بعض العلماء الذين حاولوا أن يعللوا نشوء الحضارة العربية على أساس مادي محض هي جهود فاشلة، إذ إنهم نظروا إلى الفتوحات التي قام بها العرب بعد خروجهم من الجزيرة على أنّها لا تختلف بكثير أو قليل عن تلك الهجرات السامية من الجزيرة العربية التي كانت تفرضها الأحوال المناخيّة والعوامل الاقتصاديّة الخانقة. كذلك بالغ أولئك العلماء - برأي زريق - في وضع أهميّة كبيرة على عوامل الضعف والتفكك التي تميزت بها الامبرطورية البيزنطيّة، والامبرطورية الفارسيّة آنذاك، وهم إنما أرادوا بذلك الانتقاص من مآتي العرب، بوجه عام، والتقليل من قيمة العوامل الروحية بوجه خاصّ.
ويقرأ دونر التاريخ الاسلامي قراءة متعمقة مفسراً أن الاسلام ليس عقيدة جامدة، بل هو عقيدة متطورة من إيمان فطري بسيط إلى نظام إيماني كامل يختصّ بالمؤمنين به فحسب. ولا شك في انه يقصد هنا المدارس الفكرية والفقهية المختلفة التي تنافست على تفسير العقيدة وشريعتها عبر قرون طويلة. وعلى عكس الكثير من المستشرقين الذين حاولوا الإيحاء أو قالوا مباشرة ان الاسلام كان منذ البداية عقيدة عدوانية، فإن هذا المؤرخ الأميركي يظهر بالأدلة التاريخية أن معاصري الاسلام الأُول من غير المسلمين، ولأجيال عدة، نظروا إلى الاسلام كدين منفتح وحركة غير مهددة لهم وذات أهداف عالمية. فقد ذكر بطريرك نسطوري مسيحي في رسالة إلى رجل دين آخر عام 647 للميلاد أن الحكام المسلمين الجدد الذين أصبح تحت حكمهم لم يكونوا مسالمين فقط، ولكنهم كانوا أيضاً يكرمون رجل الدين المسيحي ويقدمون الهدايا للأديرة. وقال اسقف أرمني نحو عام 660 للميلاد، ان حاكم القدس الأول تحت الحكم الاسلامي كان يهودياً.
ويعتبر المؤلف أن حروب الردة التي شنها الخليفة الأول أبو بكر الصديق رضي الله عنه على قبائل شبه الجزيرة العربية التي رفضت دفع الزكاة بعد وفاة الرسول كانت ذات أهمية مميزة لتوطيد ركائز الدولة الاسلامية، وأهمية عسكرية قد تفسر أسباب أو أحد أسباب نجاح الفتوحات الاسلامية اللاحقة في شمال وشرق وغرب الجزيرة. فقد أدت تلك الحروب الى الاستعاضة عن الجيش القائم على تحالف القبائل الى انشاء جيش نظامي رفع مستوى التنظيم العسكري للدولة الناشئة الى مستوى أعلى بمراحل عما كان عليه أثناء حروب الرسول ضد قريش قبل فتح مكة. فلم تكن تلك الحروب أكثر من غارات بالمعنى العسكري الدقيق، أي عمليات محدودة زمنياً وذات أهداف عسكرية صغيرة. لذلك، كانت تخشى الفشل في حال طالت الغارة. ولا شك في أن تفكك تحالف قبائل قريش بعد معركتي أُحُد التي انهزم فيها المسلمون والخندق التي انتصر فيها المسلمون، هو دليل واضح على ذلك. وفي رأي الاستاذ دونر أن ذلك التفكك السريع كان يعود الى حقيقة أن التحالف القبلي القرشي كان يفتقر الى كل من المضمون الايديولوجي، والتركيب أو التأطير العضوي. أما حروب الردة التي خاضها المؤمنون، فكانت ذات مضمون أيديولوجي كثيف، وكان المؤمنون المحاربون فيها يشتركون في"جهاد"في سبيل الله، وكانت حرباً مفتوحة الأجل حتى يتم النصر. وهذان عاملان رئيسان كانا غائبين في الغارات السابقة. من هنا نستطيع أن نتصور كيف أسهمت حروب الردة في الفتوحات اللاحقة خلال فترة الخلفاء الراشدين. وهنالك اسهام آخر تأخر حتى عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كانت سياسته في بدايتها، كما سياسة سلفه الخليفة أبو بكر الصديق، تحصر ارسال القوات للمساهمة في فتوحات الشام والعراق بالقبائل التي حاربت أهل الردة. لكن الحاجة الى قوات عسكرية كبيرة لمواجهة الساسانيين والبيزنطيين جعلت عمر يسمح لقبائل الردة بالمساهمة بهذه الفتوحات، وبالتالي أعطاها دفعاً لاعادة تصليب علاقتها بالاسلام.
ويدافع فرد دونر بشدة عن سجل الأمويين في خدمة الدين الجديد لأنه يعتبر أن تاريخهم، في هذا المجال، منقوص وغير محق كما قدمه العديد من الدارسين. فهو يعتقد أن الأمويين أنجزوا الكثير بخاصة بعد انتهاء المجابهة بينهم وبين الخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنصاره. فيشير، مثلاً، إلى أهمية الحملات العسكرية المتتابعة للخليفة الأموي عبد الملك بن مروان حكم بين 685-705م ضد البيزنطيين، لتوسيع حدود دار الاسلام. وقد استمرّ ابناه الوليد حكم بين 705 ? 715م، وسليمان حكم بين 715 ? 717م على نفس السياسة حتى ان سليمان بن عبد الملك شنّ حملة برّية وبحريّة كبيرة ضد القسطنطينية استمرّت عاماً كاملاً، وكادت تستولي على المدينة. ولا شكّ في أن بني أميّة كانوا مسؤولين عن توسيع جغرافيّة الاسلام الى طبرستان وجرحان وسيستان وخورازم، وإلى منطقة ما وراء النهر في الشرق، وإلى الأندلس في الغرب. ويجب ألا ننسى أن عبد الملك بن مروان، أراد أن يترك أثراًَ دينياً مهماً يذكره المسلمون من بعده، فأمر ببناء قبة الصخرة في القدس، وهو من أهم الأعمال المعمارية الاسلامية.
ومن النقاط اللافتة التي يذكرها دونر أن الدلائل الوثائقية تشير إلى أن تعبير"مسلم"و "مسلمون"لم يستخدم بصورة عامة إلا في القرن الثامن ميلادي/الثاني هجري، حيث ان التعبير الأكثر شيوعاً قبل ذلك كان تعبير"المؤمنين"الذي وصف مجتمعاً يؤمن بكل الأديان السماويّة. وهو يعود الى القرآن الكريم ليثبت هذه الملاحظة حيث ترد لفظة"المؤمنون"في الآيات المختلفة آلاف المرات، بينما لا ترد كلمة"المسلمون"سوى أقل من مئة مرة. ويذكرنا بسورة"الحجرات"حيث نقرأ:"قالت الأعراب أمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئاً ان الله غفور رحيم انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون". لذلك، فان الأدق، تاريخياً، القول إن"جماعة المؤمنين"بالله الواحد كانت الأكثر تعبيراً عن المجتمع الجديد. الا أن دونر يظن أن الأمور تغيرت في عهد عبدالملك بن مروان الذي شجع المؤمنين الآتين من الجزيرة العربية على اعادة تعريف أنفسهم وتحديد شخصيتهم. من هنا، تغير معنى صفة"مؤمن"الذي كان حتى ذلك الوقت يشمل كل المؤمنين بالله الواحد لينحصر بصورة متزايدة بأولئك الذين يتبعون الشريعة الاسلامية. عندها بدأ نوع من التمايز يظهر بين المؤمنين بالقرآن الكريم والمؤمنين بغيره من الكتب السماوية. وهكذا، أخذ تعبير"مسلم"يصبح أكثر تداولاً لوصف أتباع الاسلام مستقلاً عن الأديان التوحيدية الأخرى المنتشرة في أرض الفتوحات. الا أننا نود لفت نظر المهتمين انه وإن كانت لفظة"المسلمون"ترد أقل بكثير من ورود لفظة"المؤمنون"في القرآن الكريم، فإنه لا بد من دراسة أثر"خطبة الوداع"التي ألقاها الرسول الكريم في آخر حجة له حين ردد من سورة المائدة الآية التي تقول:"... اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً..."فها هنا مسألة في حاجة الى بحث أعمق برأينا.
اضافة، وعلى العكس من الكثير من المؤرخين الغربيين الذين يقولون ان الاسلام يختلف عن الأديان الأخرى بسبب نزوعه الثيوقراطي الذي يربط الدولة بالدين، يشير دونر إلى أن المؤسسات الاسلامية، في بداياتها وعند تكونها، كانت تتبع في أطرها وتركيباتها نماذج الدول الكبرى التي هزمها الاسلام في ذلك الزمن إي النموذجين البيزنطي والساساني. إلا أن الاختلافات العقائدية والسياسية بين المسلمين أنفسهم في ما بعد والتي امتدّت فترة غير قصيرة جعلت هناك حاجة للتشديد على المبادئ الاسلامية البحتة وبذلك تمّ إبراز الخطوط التي تميز الاسلام عن غيره من الأديان وتضع حدوداً صارمة بين ما هو اسلامي وما هو غير اسلامي ومرتبط بالأديان الأخرى.
وعلى هذا يؤكد هذا المؤرخ الأميركي أن تكوين الاسلام بمدارسه الفقهية المختلفة ومذاهبه المتعددة كما نعرفه اليوم كان عملية سيرورة طويلة ومعقدة، ولم يكن يتميز بالجمود العقائدي الذي أظهره عليه بعض المؤرخين الأجانب، بل وكذلك بعض المؤرخين العرب والمسلمين. وهذا يفسّر في الواقع أسباب انتشار الاسلام في أصقاع وبيئات واسعة ومختلفة من العالم، وعلى يد جماعات مسلمة مختلفة.
* أستاذ التاريخ في جامعة البلمند - لبنان


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.