الأهلي والنصر يواجهان بيرسبوليس والغرافة    وزير الاقتصاد: توقع نمو القطاع غير النفطي 4.8 في 2025    النفط ينهي سلسلة خسائر «ثلاثة أسابيع» رغم استمرار مخاوف الهبوط    المملكة العربية السعودية تُظهر مستويات عالية من تبني تطبيقات الحاويات والذكاء الاصطناعي التوليدي    بحث التعاون الاستراتيجي الدفاعي السعودي - الأميركي    يانمار تعزز التزامها نحو المملكة العربية السعودية بافتتاح مكتبها في الرياض    عاصمة القرار    "السراج" يحقق رقماً قياسياً جديداً .. أسرع سبّاح سعودي في سباق 50 متراً    «سلمان للإغاثة» يدشن مبادرة «إطعام - 4»    أمير الشرقية يرعى لقاء «أصدقاء المرضى»    الشيخ السليمان ل«الرياض»: بعض المعبرين أفسد حياة الناس ودمر البيوت    الحجامة.. صحة وعلاج ووقاية    محمد بن ناصر يدشّن حملة التطعيم ضدّ شلل الأطفال    يوم «سرطان الأطفال».. التثقيف بطرق العلاج    يايسله: جاهزون للغرافة    منتدى الاستثمار الرياضي يسلّم شارة SIF لشركة المحركات السعودية    الأهلي تعب وأتعبنا    الرياض.. وازنة القرار العالمي    ترامب وبوتين.. بين قمتي «ريكيافيك» و«السعودية»!    الحاضنات داعمة للأمهات    غرامة لعدم المخالفة !    "أبواب الشرقية" إرث ثقافي يوقظ تاريخ الحرف اليدوية    مسلسل «في لحظة» يطلق العنان لبوستره    عبادي الجوهر شغف على وجهة البحر الأحمر    ريم طيبة.. «آينشتاين» سعودية !    الترمبية وتغير الطريقة التي ترى فيها السياسة الدولية نفسها    الملامح الست لاستراتيجيات "ترمب" الإعلامية    بيان المملكة.. الصوت المسموع والرأي المقدر..!    القادسية قادم بقوة    بينالي الأيقونة الثقافية لمطار الملك عبد العزيز    وزير الموارد البشرية يُكرّم الفائزين بجائزة الأميرة صيتة بنت عبدالعزيز في دورتها ال 12    أمين الرياض يحضر حفل سفارة كندا بمناسبة اليوم الوطني لبلادها    وزير الاقتصاد يلتقي عددًا من المسؤولين لمناقشة مجالات التعاون المشترك    إنهاء حرب أوكرانيا: مقاربة مقلقة لهدف نبيل    جازان تقرأ معرض الكتاب يحتفي بالمعرفة والإبداع    جولة توعوية لتعزيز الوعي بمرض الربو والانسداد الرئوي المزمن    جامعة نجران تتقدم في أذكى KSU    وزير الداخلية والرئيس التونسي يستعرضان التعاون الأمني    على خطى ترمب.. أوروبا تتجه لفرض قيود على استيراد الغذاء    شرطة الرياض تضبط 14 وافداً لمخالفتهم نظام مكافحة جرائم الاتجار بالأشخاص    نائب أمير منطقة مكة يستقبل القنصل العام لدولة الكويت    بموافقة الملك.. «الشؤون الإسلامية» تنفذ برنامج «هدية خادم الحرمين لتوزيع التمور» في 102 دولة    أمير جازان يدشن حملة التطعيم ضد شلل الأطفال    آل الشيخ: نعتزُّ بموقف السعودية الثابت والمشرف من القضية الفلسطينية    أمير نجران يكرّم مدير فرع هيئة حقوق الإنسان بالمنطقة سابقاً    جمعية الذوق العام تنظم مبادرة "ضبط اسلوبك" ضمن برنامج التسوق    تحت 6 درجات مئوية.. انطلاق اختبارات الفصل الدراسي الثاني    السعودية تعبر عن دعمها الكامل للإجراءات التي اتخذتها الجمهورية اللبنانية لمواجهة محاولات العبث بأمن المواطنين اللبنانيين،    "كبدك" تقدم الرعاية لأكثر من 50 مستفيدًا    خبراء يستعرضون تقنيات قطاع الترفيه في الرياض    استمع إلى شرح موجز عن عملهما.. وزير الداخلية يزور» الحماية المدنية» و» العمليات الأمنية» الإيطالية    جدد رفضه المطلق للتهجير.. الرئيس الفلسطيني أمام القمة الإفريقية: تحقيق الأمن الدولي يتطلب دعم مؤتمر السلام برئاسة السعودية    انتقلت إلى رحمة الله في المنامة وصلي عليها بالمسجد الحرام.. مسؤولون وأعيان يواسون أسرتي آل زيدان وآل علي رضا في فقيدتهم «صباح»    عدم تعمد الإضرار بطبيعة المنطقة والحياة البرية.. ضوابط جديدة للتنزه في منطقة الصمان    «منتدى الإعلام» حدث سنوي يرسم خارطة إعلام المستقبل    تآلف الفكر ووحدة المجتمع    فجوة الحافلات    عبدالعزيز بن سعود يزور وكالة الحماية المدنية الإيطالية    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



صورة الحداثة في الوعي الفكري العربي
نشر في الحياة يوم 19 - 01 - 2018

هل التقليد والحداثة وما بعد الحداثة ، حقب فكرية، ونظم معرفية متعاقبة، تترجم قطائع حدثت داخل واقع إنساني خاص، هو واقع الغرب الأوروبي ؟ أم أنها مقترحات فكرية وشبكة تمثّلات، وسلطة معايير، عبّرت عن مسار الحضارة الغربية من الناحية العلمية، والعسكرية، والآجتماعية، والسياسية . هذه التساؤلات يتضمنها الكتاب الصادر عن المركز الثقافي العربي تحت عنوان « التقليد والحداثة وما بعد الحداثة « في المجال العربي لمجموعة أساتذة باحثين في قسم الدكتوراه في الجامعة اللبنانية .
يعبّر التقليد من حيث التعريف عن نمط تفكير يسوّغ نفسه على أنه «دائما هكذاً»، في إشارة إلى سلطة العادات والتقاليد والشعائر، وكل ما يضمن استمرار المجتمع وديمومته على هيئة ثابتة، ما يجعله مجتمعاً تقوياً زهدياً، يقوم على التجانس في المعتقد، والسلوك والعادات، وتهيمن فيه العقيدة اللاهوتية التي تزرع في الإنسان الخوف من ارتكاب الخطيئة التي تشمل كل تفرّد أو تميّز عن الجماعة، وتحض على الزهد في الحياة الدنيا، واعتبار الدار الآخرة دار الخلود والنعيم.
أما الحداثة من حيث الإصطلاح فقد قام فكرها على وعود تحرّرية كبرى عبر استخدام المعرفة على نحو حرّ وخلاق، وتمظهر في تشكيل رؤية علمية في فهم وتفسير الطبيعة تبعاً لمجموعة قوانين صارمة في الفيزياء والرياضيات، وتمظهر أيضاً في تحوّل السلطة من اعتبارها كائناً طبيعياً وفق فلاسفة اليونان ينمو ويتحوّل بمعزل عن إرادة الإنسان، أو غيبا تتحدّد مجرياته، ومشروعيته بالوحي، أو القدر، إلى اعتبارها كائناً صناعياً تنتجه الإرادة الإنسانية، وبذلك باتت السلطة تدبيراً إنسانياً، وبات المجتمع ظاهرة موضوعية يمكن تنظيمها تنظيماً عقلانياً. وتمظهر أخيراً في اعتبار العقل نوراً باطنياً كامناً في الإنسان تشعّ منه البداهة، ومبادئ الصحة والصواب في تبصّر حقائق الأمور وحسم صحتها، ما جعل وثائق الوحي ذات قيمة ثانوية، أو ربما فاقدة الصلاحية في اختزان الحقائق، أضف إلى ذلك التجرّؤ لأوّل مرة على دراسة الأديان من وجهة نظر تاريخية، وإنكار المعجزة لأن الطبيعة تخضع لقوانين فيزيائية وعلمية.
تعني الحداثة من حيث الأساس المرحلة اللاحقة للتقليد، وتعبّر عن توجّه نقدي للتنوير والحداثة، وقيمهما، ولقد بدأ هذا النقد والرفض على حدّ سواء في مستوييه النظري والفلسفي مع نيتشه في القرن التاسع عشر، وذلك عندما شرع في نقد الحداثة الغربية وعلى رأسها العقل، وتقوّى هذا التوجه النقدي مع أنصار نيتشه وهيدغر من الفلاسفة المعاصرين أمثال دريدا وليوتار وفاتيموالذي يرى أن مابعد الحداثة تعود إلى فكرتين أساسيتين أصابتا أوروبا، وهما نهاية السيطرة الأروبية على العالم، ونموّ وسائل الإعلام والاتصال وتطوّرها، ما أفسح في المجال للثقافات المحلية والفرعية والهامشية للبروز.
تتوزّع الأبحاث في الكتاب على محاور أربعة، إلا أن محور الحداثة يشغل الحيّز الأكبر من بين المحاور الأخرى، فالتقليد ليس سوى وسيلة للتعرف إلى بدايات الحداثة، والرحم الذي خرجت منه، وما بعد الحداثة وسيلة أيضاً لإدراك مآلات الحداثة ذاتها في مشهديتها المعاصرة التي لم يحسم الجدل في شأنها، هل هذا المابعد طور متقدم من أطوار الحداثة ذاتها، أم بشارة لفجر إنساني جديد؟
المحور الأوّل كان بعنوان «التقليد والحداثة وما بعد الحداثة، العناصر والمؤشرات في بنى التفكير والممارسة». قدّم فيه البحوث الدكاترة جيرا جهامي، فرانك درويش، رندى أبي عاد، جمال نعيم. المحور الثاني كان بعنوان «التمثلات العربية للتقليد والحداثة ولما بعد الحداثة في شروطها التاريخية» أعدّ فيه البحوث الدكاترة شربل داغر، محمد علي مقللد، مهدي شحادة، وعلي حمية. المحور الثالث كان بعنوان «قراءة نقدية لمشاريع التحديث في العالم العربي الإنجازات والإخفاقات» قدّم فيه البحوث الدكاترة باسل صالح، وفاء شعبان، جورج قرم. المحور الرابع كان بعنوان «شروط الحداثة العربية وإمكاناتها» قدّم فيه الدكتور بشير عون بحثاً لافتاً تحت عنوان «المرتكزات الفكرية لحداثة عربية ممكنة».
تعرّف العرب إلى الحداثة في مرحلة متأخرة من ظهورها، أي بعد عصر الأنوار، ونجاح الثورة الفرنسية التي مثّلت الذروة التاريخية في تمثّل التنوير وتأسيسه. واطلعوا على تناقضاتها التي بدأت تطفو على السطح مع بداية مسعى فلسفي جديد يعيد الحداثة إلى شروطها المادية (ماركس)، أو الإرادة اللاواعية (شوبنهور) أو تراتبية قيم خفية بين النبل والانحطاط (نيتشه).
تلقّى العرب الحداثة أيضاً منفصلة عن شروطها المادية، تلقوّها أفكاراً مجرّدة من تاريخها وممزوجة بالاحتلال والاستعمار والتوسّع، من دون الالتفات إلى أنها كائن تاريخي حملته شروط النشاط الإنساني والتفاعل الاجتماعي في الغرب الأوروبي. ومن دون إدراك أسباب إنجازاتها العلمية والعسكرية. أضف إلى ذلك أن العرب تلقّوا الحداثة بذهنية قروسطية متوارثة وراسخة في تكوين العقل العربي، أي بمرجعية فكرية يمتنع عليها رؤية رهانات الحداثة أو تلقّف أسئلتها، أو استيعاب ديناميتها الداخلية. وهي ذهنية في أحسن أحوالها لا تختلف عن الذهنية السكولاتية التي تطوّرت في الغرب إثر استحداث توما الأكويني فكرة المجالين المتجاورين، مجال العقل ومجال الإيمان، أو المجال الديني والمجال السياسي.
لقد شغلت فكرة المجالين المتجاورين الدين والسياسة كبار رجال النهضة ومن بينهم أحمد لطفي السيد وفرح أنطون. محمد عبدو مرّ بمرحلتين فكرييتين مهمتين في مصر، الأولى سبقت ثورة ألف وتسعمئة وتسع عشرة التي تزعّمها سعد زغلول حيث كانت اهتماماته تأخذ بعداً حركياً لمواكبة الحداثة بمنظور ليبرالي لم يكن جذرياً، ولا متكاملاً مع المفهوم الأصلي لليبرالية الغربية، بل كان نوعاً من الليبرالية الإصلاحية. لم يحدّد لطفي السيد بوحي من حداثته الفكرية، الأمة على أساس الدين أو اللغة، بل على أساس الأرض. الأمة في نظره يجب أن تكون شريكة للحكومة في السلطة، شرط ألا يكون شكل الحكومة استبدادياً. أما محمد عبده وفرح أنطون فقد كان حوراهما حول علاقة الدين بالسياسة يسترشد بخطوطه الكبرى بطروحات الحداثة في الغرب حول علاقة الكنيسة بالدولة. كان هذا الحوار مجالاً لطروحات هزّت بيئة المثقفين العرب، من ذلك دعوة فرح أنطون إلى الفصل بين الدين والدولة للانتقال بالعالم العربي من التقليد إلى التجديد، ومن الأصالة الجوفاء إلى الحداثة التي تعني التقدم. ومن ذلك أيضاً أن محمد عبده نظر إلى الحداثة من زاوية مختلفة، معتبراً أن الإسلام إذا فهم على حقيقته قاد الشعوب المسلمة إلى الحداثة لاعتقاده أن الإسلام هو دين التقدّم، كما هو دين الوحي.
في بحث لافت للنظر حول «المرتكزات الفكرية لحداثة عربية ممكنة» يقدم الدكتور بشير عون اقتراحاً يمكّن العرب من أن ينحتوا لوجودهم التاريخي حداثة عربية تليق بكرامة إنسانهم العربي، قوام هذا الاقتراح تأصيل الحرية الفردية الذاتية، وتسويغ التعددية الكونية وتعزيز العلمانية.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.