رالي جميل 2025 ينطلق رسمياً من الأردن    1024 فعالية في مهرجان الشارقة القرائي    ختام مسابقة القرآن الوزارية بالمسجد الحرام    الجدعان مؤكداً خلال "الطاولة المستديرة" بواشنطن: المملكة بيئة محفزة للمستثمرين وشراكة القطاع الخاص    10 شهداء حرقًا ووفاة 40 % من مرضى الكلى.. والأونروا تحذّر.. الاحتلال يتوسع في جرائم إبادة غزة بالنار والمرض والجوع    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    ملك الأردن يصل جدة    أعادت الإثارة إلى منافسات الجولف العالمي: أرامكو.. شراكة إستراتيجية مع فريق آستون مارتن للسباقات    ولي العهد وملك الأردن يناقشان مستجدات أوضاع المنطقة    في ختام الجولة 29 من دوري روشن.. القادسية يرفض الخسارة.. والأخدود يتقدم    الرجيب يحتفل بزواج «إبراهيم وعبدالعزيز»    المالكي يحصد الماجستير    تكريم متقاعدي المختبر في جدة    خارطة طموحة للاستدامة.."أرامكو": صفقات محلية وعالمية في صناعة وتسويق الطاقة    جامعة الفيصل تحتفي بتخريج طلاب "الدراسات العليا"    ناقش مع الدوسري تعزيز الخطاب الإعلامي المسؤول .. أمير المدينة: مهتمون بتبني مشاريع إعلامية تنموية تبرز تطور المنطقة    فصول مبكرة من الثقافة والترفيه.. قصة راديو وتلفزيون أرامكو    مؤشرات وأسواق    منصة توفّر خدمات الإبلاغ عن الأوقاف المجهولة والنظار المخالفين    من يلو إلى روشن.. نيوم يكتب التاريخ    انطلاق بطولة المربع الذهبي لكرة السلة    الدمام تستضيف تصفيات غرب آسيا لكرة الطاولة    كأس الاتحاد للكرة الطائرة.. النصر يواجه الاتحاد .. والهلال يقابل الفائز من الابتسام والصفا    وادي حنيفة.. تنمية مستدامة    إطلاق 33 كائنًا فطريًا في محمية الملك خالد    إيران تندد بالعقوبات الأميركية قبيل جولة المحادثات الثالثة    جائزة محمد بن صالح بن سلطان تنظم ملتقى خدمات ذوي الإعاقة    غرامة (50,000) ريال والسجن للمتأخرين عن الإبلاغ عمن انتهت تأشيرتهم    كشمير: هجوم مسلح على سياح يردي 26 قتيلاً    كييف مستعدة لمحادثات مباشرة مع موسكو    في ذكرى العام التاسع للرؤية    واردات البولي إيثيلين السعودية تحافظ على قوتها في أسواق آسيا    «الأدب» تدشن جناح الرياض بمعرض بوينس آيرس الدولي للكتاب    الجائزة تحمل رسالة عظيمة    حماية العلامات التجارية في السعودية    الرياض تستضيف أعمال مسارات خفض الانبعاثات الكربونية في الصناعات البترولية    منجزاتنا ضد النسيان    تَذكُّرُ النِّعم    لا مواقع لأئمة الحرمين والخطباء في التواصل الاجتماعي    التصلب الحدبي.. فهم واحتواء    2.02 تريليون ريال قيمة صفقات التركزات الاقتصادية    4 ملايين ريال لتمويل 82 علامة سعودية    نحو فتاة واعية بدينها، معتزة بوطنها: لقاء تربوي وطني لفرع الإفتاء بجازان في مؤسسة رعاية الفتيات    الامير جلوي بن عبدالعزيز" يرعى حفل تخريج 3747 طالبًا وطالبة        "واعي جازان" يحتفي بروّاد العطاء ويُكرّم شركاء النجاح    كشمير: تعزيزات أمنية واسعة ومطاردة منفذي هجوم بيساران    أمير المنطقة الشرقية يرعى حفل تخريج الدفعة ال55 من طلاب وطالبات جامعة الملك فهد للبترول والمعادن    بعد أن يرحل الحريد.. ماذا تبقى من المهرجان؟ وماذا ينتظر فرسان؟    أمير الرياض يدشّن مشروعات تنموية في الخرج بتكلفة 47 مليون ريال    أمير تبوك يستقبل الفائزين في معرض جنيف الدولي للاختراعات    بخبرة وكفاءة.. أطباء دله نمار ينقذون حياة سيدة خمسينية بعد توقف مفاجئ للقلب    الأمير محمد بن ناصر يرعى انطلاق ملتقى "المواطَنة الواعية" بتعليم جازان    أمير الحدود الشمالية‬⁩ يدشّن مشروعات صحية بأكثر من 322 مليون ريال    مجلس الوزراء يؤكد الحرص على معالجة ارتفاع أسعار الأراضي    مؤتمر القصيم لطب الطوارئ يختتم أعماله    موجبات الولادة القيصرية وعلاقتها بالحكم الروماني    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



كتاب جيرار لوكومت في ابن قتيبة الدينوري الكاتب المتعدد الاهتمامات
نشر في الحياة يوم 06 - 11 - 2010

يعادل هذا الكتاب في أهميته وإتقانه كتاب شارل بيلا عن الجاحظ، الذي قدم إحاطة شاملة بشخصية الجاحظ وبعصره، إلى درجة بات بمقدور المرء الزعم بأنه غدا يعرف الجاحظ جيداً، وهذا هو الحال مع جيرار لوكومت الذي قدَّم كتاباً على هذا المستوى، يجعل المرء على معرفة جيدة بابن قتيبة، وقد ترجم هذا الكتاب مؤخراً الدكتور محمود مقداد ونشرته وزارة الثقافة السورية في أكثر من ثمانمئة صفحة.
ولوكومت لم يعرفنا بعصر ابن قتيبة وباللحظات النابضة للعصر العباسي الأول، بل يعرفنا بكامل أبعاد شخصية ابن قتيبة، ولا ينسى في هذا المعمعان مقارنة ابن قتيبة بالجاحظ. فيرى أن هذين الرجلين كمصراعي الباب، لا يمكننا الاهتمام بأحدهما من غير معرفة الآخر، وهما يمثلان اتجاهين إنسانيين متعارضين، ولكنهما متكاملان، وناطقان باسم هذا الاتجاه وذاك: فالأول معتزلي ينحاز إلى العقل والانفتاح الفكري، والثاني يميل إلى المحافظة مع النبل. ولكن لوكومت يعترف بأن هذه الصورة مجتزأة عن الرجلين وليست مكتملة، ولا تخلو من المبالغة، فهاتان الشخصيتان تُعدان – برأيه - أول كاتبين عباسيين متعدِّدي الاهتمامات، وأكبر مؤلِّفين في ميدان الأدب في القرن الثالث للهجرة. غير أن العقل الرصين والمنهجي عند ابن قتيبة يقدم تعريفات أفضل للأدب من الفوضى المتألقة لكتابات الجاحظ. وينبه لوكومت إلى أن كل ما كُتبَ عن ابن قتيبة لفترة قريبة جداً قد تم تجاوزه حالياً على نطاق واسع، فيشكو، من تقصير مؤرخي الفكر عن الإحاطة بإنجاز ابن قتيبة الفكري، الذي ظلت مؤلفاته الأدبية (أدب الكاتب، وعيون الأخبار، والمعارف) هي الوحيدة التي عرفتها مكتبات الغرب، وبقيت على جهلها بالقسم الفقهي والديني من فكره. وعلى هذا يعتقد أنه كشف جوانب من شخصية ابن قتيبة ومن نشاطه الفكري، سيما ذلك المتعلق بالجانب الديني وبالجانب الدنيوي، المتصل بأنشطته الأدبية وبالجوانب الفكرية الأخرى. وهو يقر بصريح العبارة بأن ابن قتيبة: «هو النموذج الكامل للبَحَّاثة المُسلم الذي يسميه بعضهم بالرجل الشريف في عصره»، لذا أراد لهذه الدراسة أن تكون بمثابة الكشف عن العقلية العميقة للقرن الثالث الهجري، وربما بصورة أعمق على موقف المثقفين العرب المسلمين من الحياة في كل العصور.
بعد أن أظهر في مقدماته حياة الفكر والعقل والخيال لعصر ابن قتيبة، وعرَّفنا أن ابن قتيبة هو أبو محمد عبدالله بن مسلم الدينوري: ولد في الكوفة، ثم انتقل إلى مدينة السلام فنشأ وترعرع في المناخ الثقافي الموَّار بالجدل الخصب والتنوع الثري بالأفكار والخيارات الأدبية المفتوحة، لم يكن بعيداً من حوارات المعتزلة، الذين اجتذبوه في بداية حياته الفكرية، ولم يكن بعيداً من جدل نحويي البصرة والكوفة، ولا من التنوع الفقهي والمذهبي الذي زخر به الاجتماع السياسي العربي العباسي. تلقى علومه على يد أبرز علماء زمانه، تلقى النحو على يد علماء أفذاذ مثل أبي حاتم السجستاني، والحديث على يد علماء كبار مثل اسحاق بن راهوية. عمل ابن قتيبة قاضياً لمدينة الدينور برغبة من ولي عهد المتوكل، من هنا أتت نسبته إلى دينور، وعندما عاد إلى بغداد كان المعتزلة قد فقدوا حظوتهم مع تولي المتوكل للخلافة، الذي مد يده لأهل الحديث والسنّة، فاندمج ابن قتيبة في هذا التحول، فأهدى (أدب الكاتب) إلى وزير المتوكل عبيدالله بن خاقان. ولعل كتابه «تأويل مُختلف الحديث» جاء نتيجة لتوجيه صادر إليه لدعم السياسة الدينية التي افتتحها المتوكل.
ثم يعرض لعقيدة ابن قتيبة في خضم تزاحم المذاهب والأفكار وموقفه من العقائد الكبرى في الإسلام، ويعقبه بدراسة منهجه في النقد، وتصوره لتفسير القرآن. ومن ثم يعود إلى تعقُّب العلاقة الرابطة بين التيارات السياسية – الدينية في هذا العصر وبين توجهاته الفكرية. كما يعرض لردِّه على النزعة الشعوبية، ومن هنا يتناول موقفه من اللغات الأجنبية، والانتقال من أفكاره السياسية – الدينية إلى تصوره لقضية الثقافة. لينصرف بعدها إلى سلسلة كاملة من الأفكار التي تتعلق بمكانته بين المدارس اللغوية. ويدرس في الفصل الثامن إحساس كاتبنا تجاه الشعر، لينصرف في الفصل التاسع ليعرِّفنا بمفهوم الأدب عند ابن قتيبة، وبالتالي تصوره للثقافة وعلم الأخلاق الخاص به، وينتهي إلى تقديم لمحات من أسلوب ابن قتيبة ومكانته في زمرة كُتَّاب اللغة العربية. وكان هذا البحث ثمرة عشر سنين من القراءات القُتيبية والدراسة المعمقة لها.
رسم ابن قتيبة في صورة رجل شريف يحرس التقليد بسلاح الفكر والأدب، فكتب «أن موقف المسلم الفكري والأخلاقي، في نهاية القرن الثالث للهجرة. كان ابن قتيبة يشكل النمط المثالي جداً له». لذا، عندما درس أدب ابن قتيبة المنفتح على التعددية، حاول دائماً أن يُعيد تفسيره بطريقة تجعل الجانب الديني يهيمن على تنوع الحياة وعلى الجوانب الدنيوية فيه. علماً أنه من المعروف أن مؤلفي كتب الأدب، أو المعارف العامة، اعتادوا على تضمين كتاباتهم مقاطع مهمة من شتى الثقافات، دليلاً على انفتاحهم وتسامحهم، هاديهم في ذلك القول المأثور: «العلم ضالة المؤمن يأخذها أينما وجدها». وقدَّم ابن قتيبة في كتاباته الأدبية: المعارف، عيون الأخبار، أدب الكاتب، مقاطع كثيرة تؤكد هذا المعنى، وفي هذا السياق أكد أن هناك أدباً للحياة وشرعة له في مقابل أدب الدين وشرعة السلوك الموافق، كما أورد عشرات النصوص الثقافية المستعارة من شتى الثقافات. فساق نصوصاً كثيرة في «عيون الأخبار»، يُميز فيها بين مجالين: المجال الدنيوي والمجال الديني. فكتب «ليس الطريق إلى الله واحداً، ولا كل الخير مجتمعاً في تهجُّد الليل، وسَرْد الصيام، وعلم الحلال والحرام، بل الطُرقُ إليه كثيرة، وأبواب الخير واسعة، وصلاح الدين بصلاح الزمان وصلاح الزمان بصلاح السلطان»، وكأننا هنا أمام موقف علماني صريح، وكتب في نص آخر «فإن العلم ضآلة المؤمن من حيث أخذه نَفَعهُ، ولن يُزْرِي بالحق أن تسمعه من المشركين. ومن ترك أخذَ الحَسَنِ من موضعه أضاع الفرصة. وكل قديم حديثٌ في عصره»،غير أن لوكومت يأخذ هذه الألفاظ على غير معانيها الظاهرة لمصلحة تفسير يجعل الديني مهيمناً على الدنيوي!


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.