المملكة تدعم الإجراءات التي اتخذتها لبنان لمواجهة العبث بأمن مواطنيها    وزير الدفاع يبحث مع نظيره الأمريكي جهود إرساء دعائم الأمن والسلم الدوليين    محافظ جدة يُدشّن الحملة الوطنيّة المحدودة للتطعيم ضد شلل الأطفال    الأهلي والنصر يواجهان بيرسبوليس والغرافة    وزير الاقتصاد: توقع نمو القطاع غير النفطي 4.8 في 2025    النفط ينهي سلسلة خسائر «ثلاثة أسابيع» رغم استمرار مخاوف الهبوط    بحث التعاون الاستراتيجي الدفاعي السعودي - الأميركي    المملكة العربية السعودية تُظهر مستويات عالية من تبني تطبيقات الحاويات والذكاء الاصطناعي التوليدي    يانمار تعزز التزامها نحو المملكة العربية السعودية بافتتاح مكتبها في الرياض    "السراج" يحقق رقماً قياسياً جديداً .. أسرع سبّاح سعودي في سباق 50 متراً    «سلمان للإغاثة» يدشن مبادرة «إطعام - 4»    أمير الشرقية يرعى لقاء «أصدقاء المرضى»    الشيخ السليمان ل«الرياض»: بعض المعبرين أفسد حياة الناس ودمر البيوت    عاصمة القرار    الحجامة.. صحة وعلاج ووقاية    محمد بن ناصر يدشّن حملة التطعيم ضدّ شلل الأطفال    يوم «سرطان الأطفال».. التثقيف بطرق العلاج    منتدى الاستثمار الرياضي يسلّم شارة SIF لشركة المحركات السعودية    الأهلي تعب وأتعبنا    ترامب وبوتين.. بين قمتي «ريكيافيك» و«السعودية»!    الترمبية وتغير الطريقة التي ترى فيها السياسة الدولية نفسها    الحاضنات داعمة للأمهات    غرامة لعدم المخالفة !    "أبواب الشرقية" إرث ثقافي يوقظ تاريخ الحرف اليدوية    مسلسل «في لحظة» يطلق العنان لبوستره    عبادي الجوهر شغف على وجهة البحر الأحمر    ريم طيبة.. «آينشتاين» سعودية !    الملامح الست لاستراتيجيات "ترمب" الإعلامية    بيان المملكة.. الصوت المسموع والرأي المقدر..!    الرياض.. وازنة القرار العالمي    القادسية قادم بقوة    يايسله: جاهزون للغرافة    وزير الموارد البشرية يُكرّم الفائزين بجائزة الأميرة صيتة بنت عبدالعزيز في دورتها ال 12    أمين الرياض يحضر حفل سفارة كندا بمناسبة اليوم الوطني لبلادها    إنهاء حرب أوكرانيا: مقاربة مقلقة لهدف نبيل    وزير الاقتصاد يلتقي عددًا من المسؤولين لمناقشة مجالات التعاون المشترك    جازان تقرأ معرض الكتاب يحتفي بالمعرفة والإبداع    بينالي الأيقونة الثقافية لمطار الملك عبد العزيز    جولة توعوية لتعزيز الوعي بمرض الربو والانسداد الرئوي المزمن    جامعة نجران تتقدم في أذكى KSU    شرطة الرياض تضبط 14 وافداً لمخالفتهم نظام مكافحة جرائم الاتجار بالأشخاص    على خطى ترمب.. أوروبا تتجه لفرض قيود على استيراد الغذاء    نائب أمير منطقة مكة يستقبل القنصل العام لدولة الكويت    بموافقة الملك.. «الشؤون الإسلامية» تنفذ برنامج «هدية خادم الحرمين لتوزيع التمور» في 102 دولة    آل الشيخ: نعتزُّ بموقف السعودية الثابت والمشرف من القضية الفلسطينية    أمير نجران يكرّم مدير فرع هيئة حقوق الإنسان بالمنطقة سابقاً    جمعية الذوق العام تنظم مبادرة "ضبط اسلوبك" ضمن برنامج التسوق    تحت 6 درجات مئوية.. انطلاق اختبارات الفصل الدراسي الثاني    "كبدك" تقدم الرعاية لأكثر من 50 مستفيدًا    خبراء يستعرضون تقنيات قطاع الترفيه في الرياض    استمع إلى شرح موجز عن عملهما.. وزير الداخلية يزور» الحماية المدنية» و» العمليات الأمنية» الإيطالية    جدد رفضه المطلق للتهجير.. الرئيس الفلسطيني أمام القمة الإفريقية: تحقيق الأمن الدولي يتطلب دعم مؤتمر السلام برئاسة السعودية    انتقلت إلى رحمة الله في المنامة وصلي عليها بالمسجد الحرام.. مسؤولون وأعيان يواسون أسرتي آل زيدان وآل علي رضا في فقيدتهم «صباح»    عدم تعمد الإضرار بطبيعة المنطقة والحياة البرية.. ضوابط جديدة للتنزه في منطقة الصمان    «منتدى الإعلام» حدث سنوي يرسم خارطة إعلام المستقبل    تآلف الفكر ووحدة المجتمع    فجوة الحافلات    عبدالعزيز بن سعود يزور وكالة الحماية المدنية الإيطالية    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



اختيارات ( الأحوط ) ومشروعية التطرف الديني

يرى كثير من دارسي خطاب التطرف والإرهاب أن أشد المعوقات التي تعترض طريق خطاب الاعتدال في سعيه الحثيث لمحاصرة الذهنية المتطرفة ، هي حقيقة أن المتطرفين لا يعون ولو بأدنى درجة أنهم متطرفون ! . المتطرفون يرون أنفسهم مجرد فئة مؤمنة ، وليسوا فئة ضآلة كما يراهم الجميع . هم في نظر أنفسهم تُقاة ملتزمون بالدين الحق ، بالمنهج ( الصحيح ! ) و( الصافي!) يُنفذون إرادة الله ، أما غيرهم فمفرطون منحرفون . وعن يقين غبي يُقارب تخوم البله ، يقين آتٍ من عطب العقل وليس من مُعاناة طويلة في البحث والتَّعقّل ؛ يتصوّرون أن غيرهم في ضلال مبين ؛ بينما هم وحدهم كما يُصنّفون أنفسهم أهل الاعتدال الوسطي الذي يُمثّل حقيقة الدين الصحيح.
هذه طبيعة التطرف ، وهذه هي طبيعة وعي المتطرفين . لا يستطيع المتطرف أن يعي تطرفه ؛ لأن تطرفه يُحيل مظاهر التطرف إلى جزء من عدسة الرؤية التي ستتعطل في معاينة التطرف تحديدا . حتى غلاة الخوارج من الأزارقة الذين يرون جواز قتل المخالف لهم ، حتى من النساء والأطفال ، ورغم أنهم كانوا قلة قليلة ، وفي بيئة محدودة ، ورغم أن علماء المسلمين وقفوا ضد مقولاتهم ، إلا أنهم كانوا يرون بيقين راسخ أنهم ( معتدلون وسطيّون ) ، لا يريدون أكثر من تطبيق صحيح الدين !.
لن يستطيع المتطرف أن يرى نفسه متلبسا بجريمة التطرف ؛ إلا عندما تضعه أمام سؤال من نوع : من هم المتشددون إذا كان هو معتدلا ! . لكن هذا السؤال لا يطرح ، بل يطرح كبديل عنه : من هم الملتزمون بالشريعة سوانا ؟ من يتمثّل صحيح الإسلام غيرنا ؟ هل ثمة من أحد على ( التوحيد ) الخالص إلا نحن ؟ ..إلخ الأسئلة الجهنمية التي تتغيا مباركة التبديع والتكفير للجميع ، أي لجميع المخالفين . وبهذا يتم تأكيد وترسيخ أن التطرف وحده هو التديّن المشروع ، وأنه لا إسلام إلا إسلام الخوارج التكفيريين . ولا شك أن هذا هو المنطوق الضمني لمنطق المتطرفين الذي يرون أن مشروعهم الديني هو وحده المشروع !.
حيث يسود خطاب التشدد في بيئتنا التقليدية ، نرى المتطرفين لا يخجلون من تطرفهم ؛ لأنهم لا يرون تطرفهم في هذا السياق المتعاطف من التشدد تطرفا ، بل يرونه استقامة واعتدالا . المتطرفون لدينا يحكمون لأنفسهم بالاعتدال ؛ بينما لو استعرضت العالم الإسلامي كله ، وسألت علماءه وعوامّه عن المتطرفين أو عن المتشددين ومن يُمثّلهم في الواقع ؛ لأشاروا دون تردد إلى مُمثلي اختيارات فقهيات ( الأحوط ) لدينا . هؤلاء ( الأحوطيون ) باعتراف الجميع ، يُمثّلون ويتمثّلون أقسى أنواع الفقهيات تشددا على الإطلاق ، سواء على امتداد تاريخ الإسلام الطويل ، أو على امتداد فضاءات الجغرافيا الآن ؛ فضلا عن تشددهم الصاخب في العقائديات التي يُكفّرون بواسطتها كل من يختلف معهم ولو في تفريعٍ على تفريعٍ من هوامش تفاصيل التفاصيل ! .
لا ينخدع إلا (جاهل) أو (مستحكم الغباء) بما يبديه المتطرفون من دعاوى محاربة التطرف والإرهاب . المتطرفون أحيانا يجودون علينا بنقدهم النظري للتطرف والغلو ، ويُبالغون في تبشيع دين الخوارج . لكنهم لا يحددون من يقصدون ، كما لا يحددون المفردات التي ينتقدونها إلا على وجه العموم . نقدهم للتطرف هو نقد نظري وعام ودعائي ، والمفردات غير محددة أيضا ، وإذا حُددّت ، فلا يصلون بها إلى أصولها الراسخة عند منظّريها الكبار( سدنة التقليدية) بل هم يباركونها ويُبررونها عند هؤلاء السدنة التاريخيين ، بينما ينكرونها عندما تكون مُتمثّلة في سلوك الأتباع المُريدين الذي يعرّون بسلوكياتهم طبيعة التطرف في هذا الخطاب .
المتطرفون ينتقدون التطرف ، لكن ، لا عن قناعة بخطأ وخطورة التطرف ، وإنما لمجرد نفي الشبهة وإعلان البراءة ، وكجزء من المناورة التكتيكية التي لا يريدون بها القضاء على خطاب التطرف ، وإنما يريدون بها الحفاظ على خطاب التطرف من أن يعاني الضمور والانحسار . ما يقدمونه ليس أكثر من خدمة تاريخية لخطاب التطرف الإرهابي ، خاصة في ظل الظروف الصعبة التي يتعرضون لها على أكثر من صعيد . المتطرفون ينتقدون نظريا التطرف ، ولو تم تنزيل نقدهم للتطرف على الواقع لكانوا هم أول المتهمين ، وأبرز المُدانين .
بعد أن تم فضح الخطاب العقائدي للمتطرفين ، من حيث كونه ليس إلا ترسانة ملتهبة بمقولات التبديع والتكفير لكل المخالفين من المسلمين ، وبعد أن أصبح الوعي العام لديه توجس كبير من كل منحى تكفيري ، وبعد أن بدأ يستشري التشكك بكل واعظ مكفراتي ، وبعد أن أصبح الجهر بالتكفير يقود صاحبه إلى نفق الملاحقات القانونية ؛ بوصفه من أشد صور الاعتداء المعنوي على الأفراد والجماعات ، عمد المتطرفون إلى التترس بالفقهيات الأحوطية ، عمدوا إلى محاولة ترسيخ التشدد الفقهي ك( بديل مؤقت ) للتشدد العقائدي الذي لابد أن ينتهي بالتكفير إذا ما طرحوا مقدماته . أصبحت الفقهيات المتشددة (الأحوطيات) هي الهوية المعلنة لخطاب التطرف والإرهاب المتراجع بفعل الاضطرار الظرفي . أصبح التمسك بالاختيارات الأحوطية المتشددة في الفرعيات الفقهية ، هو السلوك الذي يُعلن به المتطرف عن صادق انتمائه لتيار المتطرفين .
هذا الانتقال من فضاء التكفير العقائدي إلى فضاء التشدد الفقهي ، هو انتقال يسير ، لا يحتاج المتطرفون فيه إلى ابتداع هذه الفقهيات المتشددة (الأحوطية) ولا إلى استحضارها من بعيد ، بل يكفي مجرد الرجوع إلى نتاج التقليدية في تاريخها القريب ؛ كي يتوفر لهم مشروع كبير متخم ب( الأحوطيات ) الفقهية التي يُذعن البسطاء بذعر شديد لأسواط الترهيب التي تتخللها ، والتي تُلهب وجدانهم الذي اعتاد التفاعل مع إيقاعها النشاز.
إن هذه الفقهيات التي يجري الآن الاحتشاد لترسيخها كهوية للتطرف ، كان قد تم تجاوزها من قريب ، خاصة بعد الانفتاح الإعلامي القسري الذي فتح آفاق العقول على اختيارات فقهية لم تكن التقليدية تسمح باستحضارها كاختيارات منافسة لخياراتها . فقهيات التشدد كان قد تم تجاوزها ؛عندما اكتشف كثير من الناس أنهم قد تم خداعهم طويلا ، بل واستغفالهم ، وأنهم قُيّدوا باختيارات التشدد الغالي . بل لقد اكتشفوا ما هو أفظع ، اكتشفوا تواضع المستوى العلمي عند سدنة التقليدية ، وأدركوا أن هؤلاء السدنة ليسوا في أحسن أحوالهم أكثر من حفظة فقهيات أثرية محدودة جدا ، فقهيات ضيقة الأفق ، اختاروها من تراث فقهاء نقليين محدودين عددا ، بينما في المقابل كان لجماهير العلماء الشرعيين ولعموم المسلمين خيارات أخرى ، هي أكثر رواية ، وأعمق دراية ، وأوسع أفقا في جدليتها مع الواقع ، خيارات هي الأصوب ، ولكن ، كان وعي التقليدية عاجزا عن استيعابها بأدلتها ذات المنحى التوافقي المعقد في تواشجية النقلي والعقلي ، ومن ثمَّ ، كان هذا الوعي الكسيح عاجزا عن تمثّلها كجزء من التراث الفقهي المقبول .
لقد سقط منطق التقليديين ، وتهاوت عروش استدلالاتهم النقلية التي كانوا يحاصرون بها عواطف الجماهير . اكتشفت الجماهير أن منطق الاستدلال على اختلاف صوره يتسق مع الرؤية التي يتبناها غير التقليديين ، بل وأن التراث النقلي الأثري يُرجّح اختيارات التيار المقابل للتقليديين ، وأن التقليديين لايستحضرون جهلا أو قصدَ تدليسٍ إلا ما اتفق مع توجهاتهم المتشددة المتطرفة ، وأن الأدلة يتم حجبها ؛ حتى لا تتزعزع بنية التطرف ، مع أن هذا الحجب هو نوع من التدليس الصريح ، الذي هو طمس لإحدى تجليات الحقيقة الدينية .
إن المتطرفين بمثل هذا الحجب لكثير من المنقول المخالف لتوجهاتهم المتطرفة ، يمارسون خيانة صريحة في البلاغ ، بل وتعديلا غير خافٍ للشريعة ؛ بدعوى التعقيب عليها ، وكأنهم أغير عليها من صاحب الرسالة ، المصدر الأول للتشريع .
هذا المنطق المعقب على الشريعة خطير في مضمونه . وأننا لو طبقنا منطق المتطرف عليه ؛ لرأينا أنه بحجبه كثيرا من النصوص التي تخالف توجهه المتطرف ، قد حكم بالنقص على الشريعة ، وأنه بحجبه لنصوص التيسير خاصة يريد إكمال الناقص منها !؛ لأن الشريعة بنصوصها التيسيرية غير كاملة في نظره ، إذ هي لا تتفق معه في الجنوح إلى رؤيته في التعسير .
إن المتطرف لو رأى نفسه على هذه الصورة ؛ لحكم على نفسه بالكفر ، وأخرج نفسه من الإسلام . بل إن التهم التي وجهها المتطرفون إلى مُستحضري نصوص جواز الاختلاط مثلا ، هي تُهم مُوجّهة من قبلهم إلى الشريعة ذاتها وإلى صاحب الشريعة ؛ ما دام أنهم لا ينفون صحة النقل ، وإنما يكتفون بالتأويل أو التخصيص . وما داموا يرون النقل صحيحا ، فأي اتهام غير أخلاقي لمن يجيز إحدى صور الاختلاط المنقول لمجرد إجازة هذه الصورة ، هو اتهام مباشر وصريح للشريعة المعصومة ذاتها ؛ لأن قبولهم صحة النقل ، يعني بالضرورة أن المنقول أصبح جزءا معتمدا في الشريعة . فهم ، إما أن ينفوا صحة النقل من الأساس ( ولا يستطيعون ؛ لأنه لا يتم إلا بالطعن في أسس وقواعد المنظومة النقلية ، وستنتفي حينئذٍ نصوص أخرى ! ) وإما أن يقبلوا بالصورة المنقولة وبما يماثلها من صور يرونها لا تليق ! .
صحيح أن لهم حق التحفظ عليها ؛ بإجراء بعض الممارسات العقلية التي لابد أن يصرحوا أنها خيارات معقولة لا منقولة . لكن ليس لهم حق السخرية والاستهزاء بذات الصورة المنقولة التي يعتقدون صحتها ، كما ليس لهم حق السخرية بما يطابقها في الواقع الراهن . عليهم أن يكونوا متسقين منطقيا في الموقف من ( كل صور الاستهزاء بشيء من الشريعة . إنهم مثلا يُكفّرون من يستهزئ بالحجاب المشروع الذي وردت بعض صُوره في صحيح المنقول ، ولكنهم لا يُكفّرون من يستهزئ ببعض صور الاختلاط المشروع الذي وردت بعض صوره في صحيح المنقول ، بل يرونه استهزاء مشروعا ! . عليهم أن يجيبوا صراحة : لماذا الاستهزاء هنا بصورة منقولة يصبح كفرا ؛ ما دام أنها صورة تدعم التحريم ، بينما الاستهزاء بصورة تدعم التحليل هو استهزاء جائز ، بل وعمل مشروع ؟ . أليس هذا دليلا على أن التعصب التقليدي ليس تعصبا للشريعة كما هي في الأصل ، ليس تعصبا للنصوص الإلهية المقدسة ، بل هو في الحقيقة مجرد تعصب للتطرف الخوارجي ، مجرد تعصب للآراء والنقولات المذهبية التي يرونها تدعم الرؤية المتطرفة ، بينما النصوص الأخرى ، يُبيحون لأنفسهم أن يُمارسوا عليها كل صور الاعتراض ( وهم يُقررون عقائديا أن الاعتراض على أي شيء من الشريعة الثابتة كفر صريح ) بل إنهم يمارسون عليها كل صور الاستهزاء الصريح .
لقد أصبح من الواضح هنا ، أن هناك تقسيما للشريعة إلى : نصوص وأحكام لا يجوز الاستهزاء بها ، ونصوص وأحكام يجوز الاستهزاء بها . واضح أن المهم هو ترسيخ اختيارات الأحوط بأي ثمن ، ولو ببتر جزء من الشريعة ، بل ولو بتعريض جزء من الشريعة للتندر والسخرية من قبل تيار المتطرفين . إن كل هذا يجري بوعي لما سيؤول إليه شيوع فقهيات الأحوط في المجتمع . الهدف النهائي من هذه ( الأحوطيات ) واضح . فالمتطرفون يعون أن شيوعها وتجذرها في الواقع ، هو الممهد للقبول ب( مشروعية التطرف الديني ) في الفضاء المجتمعي العام .


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.