بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    التجارة: نفاذ نظاميّ السجل التجاري والأسماء التجارية اعتباراً من اليوم 3 أبريل 2025    هيئة الهلال الأحمر بالشرقية تكثف جهودها خلال عيد الفطر 1446ه    مصادرة العديد من الفواكة الغير صالحة للاستهلاك بمنطقة عسير    المملكة تدعم أبطال ذوي التوحد    الدفاع المدني: استمرار هطول الأمطار الرعدية على معظم مناطق المملكة حتى الاثنين المقبل    أكثر من 30 فعالية في (٨) مواقع تنثر الفرح على سكان تبوك وزوارها    بلدية محافظة الأسياح تحتفي بعيد الفطر وتنشر البهجة بين الأهالي    في افتتاح كأس آسيا بالطائف .. الأخضر السعودي تحت 17 عاماً يواجه الصين    أخضر السيدات يدشن معسكر الدمام ويواجه سريلانكا وهونغ كونغ    احتفالات مركز نعام بعيد الفطر المبارك 1446ه    قمر صناعي صيني لبث الإنترنت    المملكة تدين اقتحام وزير الأمن القومي الإسرائيلي للمسجد الأقصى    الدولار يتراجع بنسبة 1% أمام اليورو إثر إعلان ترامب بشأن الرسوم الجمركية    الحكمي رئيسًا لبلدية أحد المسارحة    ضبط البوصلة    «بنو قادس» لأول مرة في نهائي كأس الملك    العثور على «صقر الأسياح» في العراق    فرحة العيد    عيد الشعبة غير    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر    متخصص في الاقتصاد الدولي : تنفيذ الرسوم الجمركية متبادلة قد يؤدي إلى عدم الاستقرار في الأسواق المالية الأمريكية    بماذا أعددنا ل«يونيو»؟    هل هناك حاجة لزيادة عدد الفرق؟    شملت (١٠٦) مكرماََ *بيت الحمد التراثي يكرم رواد الحركة الرياضية في مركز نعام*    مجمع الملك سلمان يُطلق برنامج «شهر اللغة العربية» في إسبانيا    تشهي التخطئة    ضبط إثيوبي في جازان لتهريبه (155,400) قرص خاضع لتنظيم التداول الطبي    المملكة توزّع 467 سلة غذائية في مدينة بيروت بلبنان    الرياض تحتضن منتدى الاستثمار الرياضي 2025 الاثنين المقبل    جناح مكتبة الملك عبدالعزيز العامة في بولونيا يحظى بإشادة الزوار الإيطاليين والمبتعثين    هيئة العقار تدرس وضع حد لرفع الإيجارات    السفير الرقابي يقيم حفل استقبال ويشارك رئيس الجمهورية بصلاة عيد الفطر المبارك    فاطمة الفهرية التي أسست أقدم جامعة في العالم؟    وزارة الصحة الأمريكية تبدأ عمليات تسريح موظفيها وسط مخاوف بشأن الصحة العامة    ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    طيفُ التوحدِ همٌ أُمَمِي    نواف بن فيصل يُعزّي أسرة الدهمش في وفاة الحكم الدولي إبراهيم الدهمش    رجال أعمال صبيا يسطرون قصص نجاح ملهمة في خدمة المجتمع وتنمية الاقتصاد المحلي    مدرب الشباب ينتقد التحكيم عقب الخسارة أمام الاتحاد    العيد يعزز الصحة النفسية    تجربة سعودية لدراسة صحة العيون في الفضاء    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جوارديولا يُعلن مدة غياب هالاند    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    أكسيوس: ترمب سيزور السعودية مايو المقبل    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    "أمانة الطائف" تنهي استعداداتها لعيد الفطر المبارك    جمع مهيب في صلاة عيد الفطر في مسجد قباء بالمدينة المنورة    إدارة المساجد والدعوة والإرشاد بمحافظة بيشة تُنهي استعداداتها .    مختص ل «الرياض»: 7% يعانون من اضطراب القلق الاجتماعي خلال الأعياد    ترامب: لا أمزح بشأن سعيي لفترة رئاسية ثالثة    إنجاز إيماني فريد    بين الجبال الشامخة.. أبطال الحد الجنوبي يعايدون المملكة    عيد الدرب.. مبادرات للفرح وورود وزيارات للمرضىع    الرئيس عون: لبنان دخل مرحلة جديدة بعد عقود من العنف والحروب    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



القبيلة والمدينة القبلية في الجزيرة العربية
نشر في الوطن يوم 07 - 06 - 2019

حالة العرب المعيشية في الجزيرة العربية كانت سبباً رئيسياً لخلق وهم نقاء العرق العربي من لوثة الاختلاط بالدماء غير العربية. وكان دافع تماسك القبيلة العربية وتحصينها ذاتياً من تسرب أفرادها منها، ومن ثم ضعفها وتركها فريسة مغرية للقبائل الأخرى أو تفككها؛ دافعاً لخلق هذا الوهم ثم أسطرته وتداوله كحقيقة لا جدال حولها.
وكآلية تحصين ذاتية أخرى من تسرب أفرادها، حرمت القبيلة على أفرادها مزاولة المهن الحرفية (الخاصة بالمدن) مثل الجزارة والحدادة والنجارة وما شابهها من الحرف اليدوية. حيث نعتتها قيمها ب(الوضيعة) التي لا يجدر بالإنسان القبلي مزاولتها. وهذا التابو القبلي رادع معنوي من جعل المدينة مغرية للفرد ومن ثم تركه قبيلته والنزوح منها لها، وخاصة في أوقات الكساد التي تمر بها من فترة لأخرى.
وهذه القيم القبلية وجدت لحفظ جسم القبيلة من تسرب أفرادها منها، حيث لا يوجد لها حدود طبيعية ثابتة كالمدينة، وبنفس الوقت لا تمتلك مؤسسة بوليسية تفرض عليهم عدم مغادرتها؛ وعليه خلقت لها حدوداً معنوية (قيمية)، تحافظ على وجودها ككيان اجتماعي يعيش ضمن بيئة جغرافية قاسية وطاردة. وهذه القيم القبلية قد لا يقرها التفكير العلمي والمنطقي، ولكن يتفهم وجودها وتمسك البدوي بها، حيث حافظت على أكبر تجمعات بشرية بالجزيرة العربية ولمدة آلاف السنين. وهي بالنسبة له تمثل دواعي وجودية، وليست عنصرية أو تخلفا بأي معنى من المعاني.
فعندما ارتحلت القبائل العربية من الجزيرة العربية سواء قبل الإسلام أو بعده إلى المدن خارج الجزيرة العربية، والتي كانت مزدهرة بالنشاط الاقتصادي الحضري وعامرة بالثقافة المدنية، تخلى أفرادها عن قيمهم القبلية وانخرطوا فيها كفاعلين وداعمين لحضارتها المدنية، التي زهت بها عصور النهضة العربية، وتنعم بها في عصرنا الحالي. إذاً فقد كانوا أذكى من أن يتمسكوا بقيم حقبة متأخرة على حساب قيم حقبة حضارية متقدمة.
هذا بالنسبة للمدن الواقعة خارج الجزيرة العربية، والتي أصبحت عربية بفضل نزوح العرب لها ومساهمتهم الحضارية في تطويرها، كمدن سورية الكبرى والعراق ومصر وشمال إفريقيا، حيث إن هذه المدن تأسست قبل وصول هجرات القبائل العربية المتأخرة لها على أسس اقتصادية وسسيولوجية حضرية، وبالتالي على بنية ثقافية مدنية.
أما المدن أو بالتحديد تجمعات الاستقرار القبلية داخل الجزيرة العربية، فمعظمها كانت أماكن استقرار قبلية. وبرغم كونها تحمل أسماء مدن، إلا أنها كانت في الحقيقة إقطاعات قبلية. أي أنها مدن في الشكل أما في المضمون فكانت قبلية. أي أنها كانت أقرب ما تكون لتجمعات قبائل مستقرة منها لمدن حضرية.
وقد لاحظ الفرق بين ثقافة المدن المدنية التي يذوب فيها سكانها كوحدة مدنية واحدة، برغم اختلاف قبائلهم ومشاربهم، وبين ثقافة المدن القبلية، الخليفة الراشدي الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وذلك عندما كانت تأتيه وفود المدن من خارج الجزيرة، ثم يعرفون أنفسهم له ب«نحن وفد المدينة الفلانية»، فكان يغضب ويقول لهم «تسموا بأسماء قبائلكم حتى نتعرف عليكم»، وكان التسمي بأسماء المدن غريبا في ذلك الوقت على سكان الجزيرة العربية.
ومن المعروف حضارياً أن المدن هي مرحلة تطور لاحقة للقبائل وهي التي تتأسس عليها الدول. ولذلك عندما كبرت وتوسعت الدولة العربية الإسلامية، نقلت عاصمتها من الجزيرة العربية للمدن الحضرية مثل دمشق وبغداد والقاهرة. وتركت الجزيرة العربية، بمدنها القبلية، وراء ظهرها، حيث ثقافتها القبلية كانت عصية على فهم ثقافة الدولة المدنية وهضمها والتفاعل معها ومن ثم إدارتها.
إلا أن البنية التحتية الثقافية لمدنها القبلية كانت عصية على تقبل القيم المدنية ومن ثم التخلي عنها لصالح ثقافة المعطى السياسي الجديد. ومن ضمنها التنازل عن بعض مكتسباتها القبلية لصالح مكتسبات الدولة ومؤسساتها الجديدة.
فبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم خلع كثير من قبائل الجزيرة العربية مبايعتها للدولة، والمتمثلة بالخضوع لسلطة المدينة المنورة. وقامت الدولة بقيادة الخليفة الراشدي الأول أبي بكر الصديق رضي الله عنه، بشن حروب طاحنة ضد القبائل الانفصالية، والتي تم التعارف عليها تاريخياً «بحروب الردة».
وكادت هذه الحروب أن تنهك قوة الدولة ومن ثم تنهيها، ولكن بفضل إصرار الخليفة أبي بكر بالتمسك بالمعطى الحضاري الجديد «الدولة» وعدم التفريط بمكاسبها، تمت إعادة القبائل الانفصالية لسلطة الدولة بالقوة من جديد. ولو لم يتم إشراك قبائل الجزيرة العربية بالمكاسب المادية والمعنوية لمشروع الدولة، وذلك من خلال تجنيدهم ضمن جيوش الدولة والتي خرجت من الجزيرة العربية، للدفاع عن كيانها من الخطر الخارجي المتمثل بتهديدات دولتي فارس والروم، لأعادت هذه القبائل انفصالها عنها مرة تلو الأخرى. حيث الهزيمة بالمعركة في المفهوم العسكري القبلي، لا تعتبر نهاية الحرب، وما حروب داحس والغبراء والبسوس عنهم كانت ببعيدة.
وهكذا فإشراك الدولة العربية الإسلامية قبائل الجزيرة العربية مكاسب مشروعها جعلهم يخضعون لها ويدافعون عنها. إذاً فمشروع الدولة الحربي ولم يكن مشروعها المدني والحضاري كان هو الدافع لبقاء قبائل الجزيرة العربية تحت سيادتها، حيث هو الأقرب لطبيعتها ومصدر رئيسي من مصادر دخلها الاقتصادي.
حيث القبيلة في الأساس، كيان سياسي مستقل، وتكونت كتجمع بشري لهذا الغرض. وعليه فهي نزاعة بطبيعة التكوين لرفض الخضوع لأي كيان خارجها أو التنازل له. وعليه فثقافتها التي خدمتها منذ آلاف السنين، تخدم هذا المنحى وتؤكد دوماً عليه. إذاً فليس بالمستغرب أن تتمسك المدن القبلية في الجزيرة العربية ببنية ثقافتها القبلية وتدافع عنها وترفض التنازل عنها لصالح ثقافة الدولة المدنية بالكامل، برغم ادعائها التحضر وتقمصها الثقافة المدنية، وانخراطها ضمن مؤسساتها، وبالتالي تنكرها للبدو والبداوة.
القبيلة الآن، في ظل الدولة السعودية الحديثة، تم احتواؤها من قبل الدولة وذلك بإشراكها أولاً ضمن مشروعها التأسيسي ومن ثم ضمن مشروعها الاقتصادي والسياسي والأمني والمدني، بعد استقرارها. وأصبحت القبيلة جزءاً فاعلاً داخل الدولة، حيث حلت الدولة محل القبيلة، لأن مهمة القبيلة الرئيسية كانت تأمين الرزق والأمن لأفرادها؛ ولذلك حظيت بولائهم لها ودفاعهم عنها.
الدولة الآن هي من تؤمن لجميع المواطنين الرزق والأمن وتحفظ لهم ضرورياتهم الأمنية والمعيشية. إذاً فمن الطبيعي أن ينتقل ولاء المواطنين أوتوماتيكياً للدولة ويتمحور حولها. وهكذا تفككت القبيلة من حيث كونها جسماً يجمع داخله أفرادها ويتحرك بهم ضمن مشروعها الأمني والاقتصادي الخاص بها، فينخرطوا ضمن مشروع الدولة السياسي والحضاري الأرقى والأكبر والأشمل والأدوم لهم ولأجيالهم من بعدهم.
وهذا نجاح حضاري تنموي مبهر وغير مسبوق بالجزيرة العربية، للمشروع السعودي السياسي والمدني.
إذاً فالتحدي للمشروع الحضاري المدني في الجزيرة العربية، ليس القبيلة بحد ذاتها، حيث تفكك كيانها السياسي والاقتصادي والأمني وذاب داخل كيان الدولة، بقدر ما هو المدن القبلية ببنيتها الثقافية المحافظة والعائقة لمشروع الدولة التنموي وغرس أسس ثقافتها المدنية، التي ترتكز عليها ثقافة الدولة وبنية مؤسساتها التي هي بالضرورة سياق تاريخي حضاري لتجمعات مدنية تنضوي تحتها وتعبر عن آمالها وطموحاتها. ما هي مقومات المدينة القبلية وأهم مرتكزات بنيتها الثقافية؟
*«الوطن» 2008


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.