الخارجية الفلسطينية تُطالب المجتمع الدولي بوقف فوري للعدوان الإسرائيلي على قطاع غزة    تعليم مكة يكرم 100 طالب وطالبة بجائزة منافس للعام 2024    استشهاد 254 فلسطينيًا في غارات جوية إسرائيلية على قطاع غزة    استمرار هطول الأمطار الرعدية وزخات البرد على عدة مناطق في المملكة    صعود مؤشرات الأسهم اليابانية في جلسة التعاملات الصباحية    حجز 5 شاحنات أجنبية مخالفة تمارس نقل البضائع داخل مدن المملكة دون ترخيص    بلدية البطين تحقق نمو في الإيرادات البلدية بنسبة 72% من المستهدف المالي    الأمير عبدالعزيز بن سعود يرأس الاجتماع السنوي ال 32 لأصحاب السمو أمراء المناطق    قطاع ومستشفى النماص يُنفّذ فعالية "اليوم العالمي لمكافحة السمنة"    مستشفى إرادة والصحة النفسية يُنظّم فعالية "التوعية باضطراب الأكل"    مستشفى خميس مشيط العام يُنفّذ فعالية "الشهر العالمي للتغذية"    المنتخب الوطني يواصل تحضيراته لمواجهة نظيره الصيني    "الثلاثي السعودي آسيوياً وفرق الشرق"    الاتحاد السعودي للهجن يختتم دورة تدريبية لمنسوبيه    مهرجان رمضان زمان    المدينة: 62 ألف غرفة ضيافة مرخصة    «أم القرى»: 3.93 مليار طلبات اكتتاب الأفراد    الأردن يدعو مواطني ومقيمي دول مجلس التعاون الخليجي لاكتشاف روائع المواقع التراثية المصنّفة ضمن قائمة اليونسكو    الدراما السعودية والتحولات الاجتماعية    "هدية" تخدم مليوني مستفيد في النصف الأول من رمضان    تأهيل الرعاية الصحية بالقطاع.. عبد العاطي: مصر والأردن تدربان الشرطة الفلسطينية لنشرها بغزة    تأمينا لخطوط الملاحة البحرية وحركة التجارة العالمية.. أمريكا تواصل ضرباتها لإفقاد الحوثيين القدرة على استهداف السفن    الصين تحذر تايوان من الخطاب الانفصالي    جهاز داخل الرحم (2)    الأمير سعود بن نهار يستقبل مدير صندوق تنمية الموارد البشرية "هدف"    أمانة حائل تطلق فعالية "بسطة خير السعودية" ضمن موسم رمضان    عبدالعزيز بن سعود يرأس الاجتماع السنوي ال 32 لأصحاب السمو أمراء المناطق    من شارع الأعشى إلى بوسطن الأمريكية    إرث عمراني وثقافي    الشيخ سعد بن مريع أبودبيل يتبرع لجمعية آباء لرعاية الأيتام بمحافظة أحد رفيدة    تكفينا جنة الأعرابي    لن يكون الإسلام صحيحا حتى يكون نظيفا    بوتين وترمب يبحثان اليوم هاتفياً إنهاء حرب أوكرانيا    الشهري مدرباً للاتفاق حتى 2027    وشاح الملك عبدالعزيز لسفيري فلسطين ومصر    بتوجيه الملك وبناء على ما عرضه ولي العهد.. صرف أكثر من ثلاثة مليارات ريال معونة رمضان لمستفيدي الضمان الاجتماعي    "البديوي": إعادة إعمار سوريا واستقرارها ضرورة إنسانية وأمنية للمنطقة بأسرها    العتودي مساعدًا لرئيس بلدية بيش    الموهبة رائد عسيري: الصدفة قادتني إلى النجومية    أمسية شعرية ضمن أهلا رمضان    78 مليونا لمستفيدي صندوق النفقة    غلفها بزيادة لتعزيز سلامة الغذاء والصحة العامة    5 أحياء تستقطب زوار جدة والإيجار اليومي نار    8 خدمات نوعية للقطاع الوقفي    مسجد "عِتبان بن مالك الأنصاري" مَعْلمٌ تاريخي يرتبط بالسيرة النبوية في المدينة المنورة    تطبيق العِمَارَة السعودية على رخص البناء الجديدة    %70 نمو ممارسة المشي    الأربعاء.. الأهلي يواجه القادسية في نهائي كأس السيدات    هدف لاعب الرياض "إبراهيم بايش" في شباك الاتحاد الأجمل في "جولة العلم"    تتبع وإعادة تدوير لوقف هدر الأدوية    صقور نجد يتوج بكأس بطولة الوسطى للهوكي ويحصد الميداليات الذهبية    العلم الذي لا يُنَكّس    وكيل وزارة الداخلية لشؤون الأفواج الأمنية يتفقّد قوات الأفواج بمنطقة نجران    اليمن بعد غزة ولبنان: هل جاء دور الحوثي    طويق جازان في مبادرة إفطار مرابط بالحد الجنوبي    وفاة الأميرة نورة بنت بندر آل سعود    إطلاق 16 كائنًا فطريًا في محميات العلا    نائب أمير منطقة مكة يستقبل رئيس المحكمة الجزائية بجدة    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



قصيدة النثر ... قطيعة معرفية وجمالية
نشر في الحياة يوم 04 - 01 - 2011

تعلن قصيدة النثر قطيعتها المعرفية والجمالية، في محاولة لبناء أسس فنية مختلفة تتجه صوب الذات في فرديتها، وصوب اليومي والعادي والمهمش، وهو ما حدا ببعض الدارسين إلى القول إن قصيدة النثر، وقفت أمام الواقع وقفة العاجز عن تحويله وتغييره إبداعياً، ونمت لدى أصحاب هذا الاتجاه إزالة الفارق أو الحاجز بين اللغة والواقع، بحجة ضرورة البحث في بلاغة الواقع والحياة، لا في بلاغة اللغة وتقنيات الشعر من استعارة وتخييل ومجاز وتصوير، فهذه تقنيات تذكرهم بالتراث وما يحسبونه تقليدية في الكتابة. وفي ما أراه فإن الأمر يتجاوز مجرد الهروب من أساليب التراث إلى اختيار فني، ووعي يقوم على إعادة تشكيل العلاقة بين الوعي والعالم من خلال اللغة، وانطلاقاً من تصور بول ريكور للغة الذي لا يجعل منها هدفاً لذاتها، بل واسطة بين الإنسان والعالم، وبين الإنسان والإنسان، والإنسان وذاته، فإن العودة إلى اليومي والمهمش ليس مجرد هروب أو تمرد، بل هي رؤيا وإدراك جديد لماهية الشعر واللغة الشعرية، وذلك منذ بودلير الذي بشّر بشعر قابل لكل المعاني، ونوع أدبي معجز نثرياً، مرناً متقطعاً بما يكفي ليتماثل مع انبعاثات النفس الغنائية، وتموجات أحلام اليقظة وانتفاضات الوعي، إلى رامبو الذي صار الشعر معه أقرب إلى الخبرات اللغوية واللالغوية المعاشة صار شعراء قصيدة النثر يتحدثون عن اقتراب أكبر من اليومي والمهمش والتفصيلات اليومية البسيطة.
وعلى رغم أن اليومي وطرح التفصيلات البسيطة ليسا أمرين جديدين على الشعرية العربية ? بحيث تحفظ القصيدة الجاهلية بنماذج عدة منه، وشعر الصعاليك ثري به، ونماذج أخرى في شعر التفعيلة كما هي عند صلاح عبدالصبور وأحمد عبدالمعطي حجازي ونزار قباني ? إلا أنه صار مع قصيدة النثر يمثل خلاصة رؤية كونية تعلن قطيعتها وتمردها على لغة شعرية حافلة بالمتعالي والميتافيزيقي، وموسومة بالغموض.
هكذا يمكن فهم اليومي في هذه القصيدة على أنه حدث جمالي وثيق الصلة بحدث أكبر، أو بنسق قيمي أعلى، فاللغة مهما بدت بسيطة في مركباتها التعبيرية تظل جزءاً من شكل الحضور الإنساني، وبالتالي فإن التعبير الشعري الذي يجعل من مهماته توحيد الكلام داخل النص الشعري بمقابله في الحياة صيغة أكثر قابلية للتعاطي، إذ مقابلة مفهومات الواقع بمألوفات النص، وإذ لا أقنعة ولا وسائط، إنما فاعلية الأنا الخالصة وراهنيتها المحتضنة في كثافة اللحظة ودلالاتها. هكذا تكتسب اللغة فاعليتها كلما اقتربت من الحياة لتجس نبضها وتكتشف احتمالاتها، وتبحث عن شعرنة كل إمكانات الوجود بكلمات بسيطة يعاد اكتشاف طاقاتها التعبيرية الخلاقة. من هنا ? وكما يقول محمد جمال باروت ? قد يكون من المفارقات التي حملتها قصيدة النثر هو ما يتجاوز صلتها بالنثر إلى نثر الحياة، وتبتعد اللغة الشعرية عن غنائية الذات نحو غنائية جديدة هي غنائية الأشياء والتفاصيل والمسرودات التي تعج بها دورة الحياة اليومية، وبذلك تتحطم الفواصل ما بين اللغة والحياة، الشعر والسرد، الذات والواقع... وتتقوض ثنائيتهما لصالح تجربة ترى العالم في وحدته وكثافته وتوتره.
إن احتفاء قصيدة النثر باليومي والعادي لا يعني الغرق في نثرية اللغة ? وإن وقع بعض شعرائها في ذلك ? بل يعني تحويل هذا اليومي إلى صيغة فنية جمالية تعيد صياغة العلاقات بين الأشياء، وتعيد تشكيلها وفق رؤية الشاعر للعالم، وإدراكه لموقع الذات في الوجود، وهو ما يجعل من قصيدة النثر حالة متحولة تتسم بالخصوصية، وتسم فرادة الشاعر في فرادة رؤيته، وتشكل مفرداتها من مشاهداته وذاكرته وووجوده الخاص. إنها إعادة تشكيل للواقع عبر توحيد اللغة بمجريات الحياة اليومية، وهو ما يعني تفرد القصيدة وخصوصيتها التي قد تختلف ما بين تجربة وأخرى، على رغم الاشتراك الظاهري في سمة الاقتراب من الحياة في إطارها البسيط. لكن هذا الأمر لم يخل من الوقوع في النثرية والتقريرية التي تعتمد على مجرد نقل التفاصيل، حيث وصل الأمر عند بعض الشعراء إلى حد التشبع والامتلاء ? كما يذكر عبدالله السفر ? فغدا"مجرد"لقطة حكائية"باردة، تفتش فيها عن الشعر فلا تجده، وكأن المسألة"قياسات"ناجزة لإنتاج قصيدة طبقاً ل"المواصفات".
ومن هنا كان من أبرز ما يثار ضد هذه القصيدة هو أنها تهمل اللغة وتخفض بقدر كبير الاستخدام الجمالي لها، بمعنى"تحييد اللغة"والابتعاد عن البحث في الشعرية في إمكانات المجاز، وقصر تلك الشعرية في أن تنبثق من مناخ النص ككل، والحالة التي يقتنصها. وهو المدخل الذي جعل عبدالله الفيفي يرى أن احتفاء شعراء قصيدة النثر بالواقع والحياة المدينية قد يكون عنصر تميز، لكنه عنصر تميز نثري غالباً لا عنصر تميز شعري، وأن شعراء هذه القصيدة لا يخاطبون إلا أنفسهم ?إن كانوا يخاطبون من أحد ? فقصيدتهم أبعد ما تكون عن مخاطبة الواقع المجتمعي بما يزعمون من تصوير حياته اليومية، بل هي في عزلة تواصلية شديدة.
إن الاحتفاء باليومي يحمل في طياته ميلاً إلى الفردية، وطرح عوالم تخص الذات الشاعرة في إطار رؤيتها للواقع والآخر، في خصوصية تميل إلى إعادة تشكيل هذا الواقع وفق رؤى خاصة. وهذا يجعل لكل تجربة خصوصيتها وملامحها المميزة لها عما سواها ? كما سبقت الإشارة. كما يحمل في الوقت نفسه الطريقة التي يتشكل فيها وعي الشاعر وفهمه للعالم. وهو وعي قد يكون معقداً في أعماقه، ومليئاً بالتناقض مع الواقع واليومي على رغم استناده إليه على مستوى المفردة اللغوية وتكوين المشهد الشعري.
هذا الوعي الذي يسم الأشياء بسماته وينغلق على الذات والكون الخاص للشاعر بشكل يصل إلى حد القطيعة مع الخارج والمجموع والوصول إلى حالة من الاغتراب والنفي والاستلاب، إذ يستخدم النص كأداة لإعادة توليد"الأنا"ولإنتاج الخبرة الذاتية، وبروح يبدو فيها أقرب إلى أن يكون صرخة أو دعوة إلى التمرد، أو إلى مزيد من الانسحاب صوب الذات والانغلاق على عوالمها الخاصة.
برزت ظاهرة الانقطاع والعزلة في التجربة الشعرية عند عدد من شعراء قصيدة النثر السعوديين، إذ برز القلق الإنساني ومواجهة العزلة والغياب الذي يصل إلى حد الغضب والرفض المطلق، ومحاولة التماس الخيط الكلي الجامع بين الوجود في مستواه الشخصي، والوجود في مستواه الكوني، بين الذات الفردية والذات الكلية. وتلك ملامح يمكن الوقوف عليها في نماذج متعددة عند أحمد الملا وإبراهيم الحسين ومحمد خضر وأحمد كتوعة وعلي العمري ومحمد الدميني وغسان الخنيزي وسعود السويداء وعيد الخميسي على اختلاف في الدرجة والأسلوب، وأعمال عبدالله ثابت لاسيما في مجموعة"الوحشة"التي يمكن اتخاذها نموذجاً تطبيقياً هنا.
لن أتوقف هنا عند تأريخ ظهور قصيدة النثر السعودية، يمكن الحديث عن ذلك بصورة سريعة، ويمكن الحديث بصورة سريعة عن انبثاق جيل الثمانينات والتسعينات، وانفراد كل تجربة وخصوصيتها، وأن ذلك قد يرجع إلى كون هؤلاء الشعراء يكتبون ضمن عالم مغلق ذاتي، وغالباً ما تنتفي المرجعية المشتركة، بل إنه يصعب القول بوجود مرجعية سابقة وأرض انطلق منها هؤلاء الشعراء وبنوا عليها، فالتجربة الشعرية ليست فعلاً تراكمياً بل كان كل منهم يؤسس فضاءه الخاص، معتمداً على مرجعية ثقافية خاصة به ومن ثم كان كل منهم يؤسس تجربته الخاصة به التي لها سماتها المائزة التي لا تنفي في الوقت نفسه بعض ملامح من تجارب الآخرين. وقد أشار عبدالله السفر إلى غياب الدراسات النقدية الجادة التي كان بإمكانها أن تواكب تلك التجربة وتؤسس لها مشروعية فنية، إذ نضجت تجربة قصيدة النثر على مهل وظلت منفتحة وتسائل نفسها وتتفحص أدواتها مرة بعد مرة "اصطفاء الهواء" . في إطار الدراسات النقدية يمكن القول إن الدراسات الموضوعية كانت قليلة، محمد العباس لكنه كان يركز على قصيدة النثر بعامة، محمد الحرز في أجزاء من أعماله، عبدالله الفيفي، العدد الخاص من مجلة الجوبة، دراسات متفرقة في الصحف، وفي الجانب التطبيقي عبدالله السفر: اصطفاء الهواء الذي يتميز عمله بأنه دراسة تطبيقية لعدد من الشعراء ...".
في حين حاول محمد العباس ربط هذه القصيدة بمؤثرات سوسيو ثقافية تفاعلت معها قصيدة النثر وانبثقت من فضائها. وفي الحقيقة يصعب تجاهل المؤثرات الثقافية والتحولات التي شهدها المجتمع لاسيما بعد حرب الخليج الثانية، لكن تجربة قصيدة كانت انقطاعاً أكثر منها مسألة تواصل، إذ يمكن ملاحظة وجود نوع من الفجوة بينهم وبين مجتمعهم يصل إلى حد القطيعة أحياناً، القطيعة الفكرية والانسحاب التام صوب الذات، وهذا ما يعود بنا إلى مسألة التركيز على اليومي والهامشي باعتبارهما مركزاً وعالماً بديلاً"إبراهيم الحسين في انزلاق كعوبهم". ولفت نظري في عدد من التجارب طرح مسألة الغياب، والصحب المغادرين، إذ لا يبقى في النهاية إلا الذات الوحيدة ومفردات يومها وأشياؤها الصغيرة".
* ناقدة سعودية.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.