نائب أمير منطقة مكة يستقبل محافظ الطائف ويطلع على عددًا من التقارير    قصف مستمر على غزة لدفع الفلسطينيين إلى الهجرة الطوعية    سيناريوهات غامضة في ظل الغارات الإسرائيلية المتكررة على لبنان    أميركا تدعو الهند وباكستان إلى ضبط النفس    نائب وزير الخارجية يشارك في اجتماع وزراء خارجية دول البريكس بريو دي جانيرو    جيسوس بعد الخسارة: الإدارة لا تتحمل الهزيمة    دوريات الأمن بالعاصمة المقدسة: القبض على 4 صينيين لارتكابهم عمليات نصب واحتيال    قلعة شامخة    قوميز قبل مواجهة الشباب: سنلعب بروح النهائي على أرضنا وبين جماهيرنا    أمين منطقة القصيم: مبادرة سمو ولي العهد تجسد حرص القيادة    قطاع ومستشفى النماص يُنظّم فعالية "التوعية بالقولون العصبي"    "سيماكان" مدافع النصر : فريقنا سيقدم أفضل ما لديه من أجل الفوز والوصول إلى النهائي الآسيوي    جامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل تُتوج بذهبية كرة القدم    أمير تبوك يستقبل محافظ هيئة الاتصالات والفضاء والتقنية    المسار يسهم في نشر ثقافة المشي والتعرف على المواقع التراثية وجودة الحياة    الصوت وفلسفة المكان: من الهمسات إلى الانعكاسات    ورم المحتوى الهابط    من شعراء الشعر الشعبي في جازان.. علي بن حسين الحريصي    تنوع جغرافي وفرص بيئية واعدة    الداخلية تعلن اكتمال الجاهزية لاستقبال الحجاج    الموافقة على تعديل نظام رسوم الأراضي البيضاء    351 مليار ريال تسهيلات المصارف وشركات التمويل للمنشآت    أولى رحلات مبادرة "طريق مكة" تغادر من تركيا إلى المدينة المنورة    للعام السابع.. استمرار تنفيذ مبادرة طريق مكة في 7 دول    وزير الصناعة الثروة المعدنية يبدأ زيارة رسمية إلى دولة الكويت    أمير جازان يستقبل مدير فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء بالمنطقة    نوفو نورديسك ولايفيرا توقعان مذكرة تفاهم لتمكين إنتاج مستحضرات سيماغلوتايد الپپتيد-1    محمد بن ناصر يتسلّم التقرير الختامي لفعاليات مهرجان "شتاء جازان 2025"    "هيئة تطوير حائل" تنضم رسمياً إلى الشبكة العالمية للمراصد الحضرية التابعة للأمم المتحدة    تجمع القصيم يفعّل برامج تحصينية شاملة استعدادًا لموسم الحج 1446ه    أولى رحلات المستفيدين من مبادرة طريق مكة تغادر مطار حضرة شاه الدولي ببنجلاديش    نائب أمير الشرقية يستقبل رئيس المحكمة العامة بالقطيف    وزير الاستثمار يلتقي قطاع الأعمال بغرفة الشرقية    محمد بن ناصر يرعى حفل تخريج الدفعة ال20 من طلبة جامعة جازان    مغادرة أولى رحلات المستفيدين من مبادرة "طريق مكة "من جمهورية باكستان الإسلامية    نجاح أول عملية زراعة كلى بمدينة الملك سعود الطبية    مدير مكتب صحيفة "الرأي" بجازان يحتفل بتخرج نجله مجاهد من قسم الهندسة الكيميائية بجامعة جازان    Saudi Signage & Labelling Expo يعود إلى الرياض لدعم الابتكار في سوق اللافتات في المملكة العربية السعودية البالغة قيمته 492 مليون دولار    "الصحة" تطلق المسح الصحي العالمي 2025    قوات الاحتلال تنفّذ عمليات هدم في رام الله والخليل    كشف النقاب عن مشروع «أرض التجارب لمستقبل النقل» في السعودية    رياح و امطار على عدة اجزاء من مناطق المملكة    المخزونات الغذائية والطبية تتناقص بشكل خطير في غزة    الهدد وصل منطقة جازان.. الأمانة العامة تعلن رسميًا عن الشوارع والأحياء التي تشملها خطة إزالة العشوائيات    الأمير فيصل بن سلمان:"لجنة البحوث" تعزز توثيق التاريخ الوطني    في الجولة 31 من يلو.. نيوم لحسم اللقب.. والحزم للاقتراب من الوصافة    الضيف وضيفه    الانتخابات العراقية بين تعقيدات الخريطة وضغوط المال والسلاح    "مركز استهداف التمويل": جهود فعالة ورائدة في مكافحة جريمة الإرهاب وتمويله    أمير مكة: دعم سخي يؤكد تلمس حاجات المواطن    بوتين يعلن هدنة مؤقتة في ذكرى انتصار الاتحاد السوفيتي    النصر يتوج بكأس دوري أبطال آسيا الإلكترونية للنخبة 2025    زواجات أملج .. أرواح تتلاقى    أمير المدينة يدشّن مرافق المتحف الدولي للسيرة النبوية    حكاية أطفال الأنابيب (2)    محافظ محايل يكرم العاملين والشركاء في مبادرة "أجاويد 3"    جامعة جدة تحتفي بتخريج الدفعة العاشرة من طلابها وطالباتها    السعودية تمتلك تجارب رائدة في تعزيز ممارسات الصيد    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الاغتراب في الثقافة العربية
نشر في الحياة يوم 10 - 04 - 2007

دخل حليم بركات، قبل نصف قرن من الزمن عالم الكتابة الروائية برواية "القمم الخضراء" 1956. أصبح لاحقاً مرجعاً في"علم الاجتماع"، من دون أن يهجر خياره الأول، الذي تناتج في أعمال كثيرة، منها عمله"طائر الحوم"، وآخرها"المدينة الملوّنة". وواقع الأمر أنّ بركات، الذي يعيش في الولايات المتحدة منذ عقود، مزج بين علم الاجتماع والرواية، محوّلاً الأخيرة إلى مجال للتأمّل الاجتماعي، يرصد ما يرفض ويقترح ما يظل اقتراحاً. وما روايته "الرحيل بين السهم والوتر"- 1979 - إلاّ آية على وحدة الروائي وعالم الاجتماع، الذي يسرد سؤالاً اجتماعياً ويشرحه في آن معاً. لا غرابة أن تحتل الرواية العربية حيّزاً كبيراً في كتابه الجديد:"الاغتراب في الثقافة العربية"مركز دراسات الوحدة العربية.
تشير فكرة الاغتراب إلى نقص إنساني، أو إلى حرمان أُجِّل إشباعه موقتاً، أو إلى الأبد. فالمغترب هو الإنسان الذي أضاع شيئاً يملكه، أو الباحث عن موضوع مرغوب لم يعثر عليه. ومع أنّ في الاغتراب ما يستدعي النقص والسلب والحرمان، فقد أضاء بركات موضوعه بعنوان ثانوي:"متاهات الإنسان بين الحلم والواقع"، حيث المتاهة الحاضرة، بصيغة الجمع، تجهض الحلم قبل تكوّنه. وموضوع الكتاب، كما يوحي عنوانه، جديد، بخاصة أنّ كلمة الاغتراب، في استخدامها العربي، تعثّرت كثيراً قبل أن تنتزع الاعتراف. أخذ بها عالم الاجتماع السوري عبدالكريم اليافي في خمسينات القرن المنقضي بعد أن تخلّى عن مصطلح"الغربة"، وجاء بعده مترجمون عرب آثروا كلمة"الاستلاب"، ولجأ نزيه الحكيم، وهو يترجم كتاب روجيه غارودي"ماركسية القرن العشرين"، إلى كلمة طريفة هي:"الألْينة"، التي هي كتابة عربية محرّفة للأصل الأوروبي. ربما يكون في هذا الاضطراب اللغوي، الذي يترجم مصطلحاً فلسفياً بكلمات متعددة، ما يشير إلى عدم تملّك المصطلح، أو إلى التعامل معه بتصرّف كبير.
الاغتراب، كما يدلّل بركات، مصطلح فلسفي طويل العمر متعدّد الأطياف، وجد له مكاناً، بأقساط مختلفة، في كتابات هيغل وجان جاك روسو وماركس وسارتر وهايدغر... ومهما كان شكل الاستعمال، الذي أعطاه ماركس الشاب بعض التحديد، فإنّ المصطلح ديني الأصول أو مسيحي الأصل في شكل أدق. فقد اغترب آدم بعد أن سقط من الجنة إلى الأرض، وعاش الاغتراب والحنين إلى الفردوس الأول، إلى أن جاء السيد المسيح عليه السلام وتوسّط بين الأرض والسماء، فاتحاً للإنسان أفقاً يتجاوز به ضياعه وغربته. ومن المحقّق أنّ مصطلح الاغتراب، في مرونته المفيدة وغير المفيدة معاً، استُعْمِل في مجالات مختلفة: الاغتراب السياسي، وموضوعه إنسان غريب عن السلطة التي تدّعي تمثيله، والاغتراب الاقتصادي، وموضوعه إنسان يُعَوّض عن جزء من مجهوده وتذهب بقية الجهد إلى غيره، والاغتراب الأيديولوجي، الذي يعني أفكاراً تقود حاملها إلى حيث تريد لا إلى الاتجاه الذي يفيده، والاغتراب اللغوي، الذي يشكو منه المبدعون، حيث اللغة تقصّر عمّا يريد المبدع قوله... أخذ بركات، تقريباً، بهذه الأشكال جميعاً، قاصداً أمرين: التنديد بواقع عربي راكد يُجمّل الكوابيس ويقمع الأحلام، والدعوة إلى إنسان عربي مقاوِم يقهر الكوابيس ويستولد أحلاماً مزهرة. وسواء عُولج الواقع العربي ببوح طليق متعثّر الكلمات، أم بلغة نظرية مفهومية دقيقة وشديدة الدقّة، فإنّ الأساس هو تلك العلاقات المتبادلة المواقع، حيث الاستبداد فساد بالضرورة، والفساد قاعدة للاستبداد وضرورة له، والتجهيل المعمّم ظهير للاستبداد وحليف مجتهد للفساد والفاسدين.
يقول هذا الكتاب، ربما ما قال به غيره من المثقفين العرب الداعين إلى الإصلاح. وفضيلة الكتاب هي الوضوح والعمق والبساطة، الذي عبّرت عنه لغة تربوية، خارج مجال التقعر والتعالم النافل. وفضيلته الأخرى الإعلان عن اليأس ومقاتلته بإرادة غير يائسة. وقد يعثر القارئ على ارتباك مشروع في كتاب عالم الاجتماع، لا يعود إلى الباحث النزيه وأدواته النظرية، بل إلى طبيعة المجتمع العربي الراهن، الذي يعالج كل قصور بقصور لاحق وكل هزيمة بهزيمة تالية، كما لو كان مجتمعاً خارج المجتمعات الإنسانية، أو وطواطاً ناطقاً، لا هو بين جنس الطير وليس له في عالم الحيوان مكان. والظواهر الأساسية التي يتوقف أمامها عالم الاجتماع هي: التبعية التي تعني، في مستوى منها، ارتهان الإرادة العربية إلى إرادات غير عربية، وتعني، في مستوى آخر، أنّ دور العالم العربي تأمين المصالح الخارجية لا المصالح الوطنية. والظاهرة الثانية امتداد للأولى ومحصلة ضرورية لها، وعنوانها: التفكّك القومي، الذي يحوّل العالم العربي إلى مساحة جغرافية هائلة لا تاريخ لها، طالما أنّ كل بلد مشغول بتحقيق مصالحه الضيّقة بعيداً من المصالح العربية المشتركة، إنْ لم يرَ في تدمير مصالح بلد عربي آخر شرطاً لتحقيق مصالحه. وإذا كانت العقود السابقة سمحت بتمييز متفائل بين القطري والقومي، يتهم السلطات الحاكمة ويستمر في اعتناق الفكرة القومية، فإنّ التحوّلات المتواترة في العالم العربي حوّلت"القومية العربية"إلى مجرّد افتراض. أما الظاهرة الثالثة المنتظرة فهي"سلطوية الأنظمة على المجتمع"، التي تعني، في التحديد الأخير اكتساح الأجهزة السلطوية للمجتمع كلّه، حيث يتحوّل المجتمع المدني إلى افتراض آخر، يقاسم القومية العربية انهدامها الأكيد.
فسّر بركات الظواهر السابقة بمقولة أساسية هي: العائلة التي تتكشّف في العالم العربي، وحدة اقتصادية اجتماعية معنوية ذاتية المرجع، تمنع عن الإنسان فرديّته واستقلاله وتطبعه بعادات الخضوع والطاعة. فهو جزء من كل، يعيد إنتاج أعراف الكل ومعاييره وأخلاقه. والواضح في هذا هو المجتمع العضوي، الذي يمتثل إلى العائلة والطائفة والعشيرة، ولا يتعرّف الى معنى الوطن والمواطنة والمصلحة الوطنية. والواضح في هذا أيضاًَ هو النظام الأبوي القائم على المرتبة الصارمة، حيث الأب فوق الابن، والابن الأكبر فوق غيره، والأبناء جميعاً فوق البنات. والأساسي في هذا التوصيف هو إلغاء الحوار في الأسرة، الذي هو مقدّمة لإلغاء الحوار في المجتمع، أي إلغاء السياسة، من حيث هي فعل حواري بين فرديات مستقلة بيد أنّ بركات لا يبدأ من العائلة ويظل فيها، بل يوسع مفهومه توسيعاً مثمراً، يرى في السلطات الحاكمة سلطات عائلية أيضاً، تأخذ بمصالح العائلة لا بمصالح الوطن، وتأخذ بالاستبداد العائلي وتلغي السياسة. ولهذا فإنّ الحوار الممنوع في العائلة يكون بدوره ممنوعاً في المجتمع، بعد أن غدت السلطة"أباً شاسع الأطراف"، له من أدوات القهر والعقاب ما يريد. لا غرابة، وبعد أن اشتق السلطة السياسية المتخلّفة من عائلة متخلّفة القيم والمعايير، أن يتوقف بركات طويلاً أمام فكرة"العجز العربي"، الذي يحتضن المجتمع والسلطة معاً. يصدر العجز في مجتمعات أبوية السلطات عن غياب المجتمع، بالمعنى المادي للكلمة، طالما أنّ كل عائلة تنقض غيرها، وأنّ العائلات المتناقضة تخضع إلى سطوة عائلة مسلّحة كبرى هي: السلطة.
يطرح الكتاب على القارئ بعض الأسئلة: إلى أي مدى يستطيع مفهوم الاغتراب أن يعالج قضايا نظرية معقدة، مثل التبعية وإعادة إنتاج التبعية، وتسلّط النظام الأبوي، الذي يحيل، في شكل أو بآخر، على ما يُدعى بپ"الاستبداد الشرقي"؟ وإذا كان هذا المفهوم، في معناه الفلسفي المسيطر، وثيق الصلة بالمجتمع البرجوازي الحديث، فما هي إمكانية تطبيقه على مجتمعات متخلّفة، سمتها الأولى"الفوات التاريخي"بلغة السوري الراحل ياسين الحافظ؟ وإذا كان الاغتراب يقتضي الوعي به والصراع من أجل تجاوزه، فما هي مشروعية تطبيقه كمصطلح على جماعات بشرية خانعة أدمنت التبلّد أو أدمن التبلّد عليها؟ أما السؤال الأخير فيرتبط بالفصل التاسع وعنوانه: رواية"الغربة والمنفى"، الذي يشكّل ربع الكتاب تقريباً. فقد قرأ بركات الرواية العربية متوسّلاً مقولة الاغتراب، منتهياً إلى التصنيفات التالية: رواية"الغربة والمنفى"، ومثالها رواية الطيّب صالح"موسم الهجرة إلى الشمال"، رواية غربة الذات، وتمثّلها روايات حليم بركات، ورواية الخضوع، وآيتها روايات نجيب محفوظ، ورواية اللامواجهة، ومرجعها رواية"ثرثرة فوق النيل"محفوظ أيضاً، ورواية المجابهة والتمرّد الفردي، مثل روايات الغيطاني وجبرا إبراهيم جبرا، ورواية التغيير الثوري، حال روايات صنع الله إبراهيم وغسان كنفاني وعبدالرحمن منيف ... والسؤال هو: هل معيار المواجهة واللامواجهة في"المضمون الروائي"معيار أدبي أم أنّه معيار من خارج الأدب؟ وما هو اتساق هذا المعيار إذا كانت أدبية النص الروائي وحدة غير قابلة للتجزيء، وهل ثورية من هو غير محفوظ تجعله، روائياً، متقدّماً على محفوظ ومتفوّقاً عليه؟
تكمن خصوبة كتاب بركات في المواضيع التي يقاربها، وتصدر أولاً عن هواجسه الأخلاقية - الوطنية التي تبرهن أنّ المثقف هو المتخصص الذي يعالج، نقدياً، قضايا عامة بمعرفة خاصة.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.