بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    التجارة: نفاذ نظاميّ السجل التجاري والأسماء التجارية اعتباراً من اليوم 3 أبريل 2025    هيئة الهلال الأحمر بالشرقية تكثف جهودها خلال عيد الفطر 1446ه    مصادرة العديد من الفواكة الغير صالحة للاستهلاك بمنطقة عسير    المملكة تدعم أبطال ذوي التوحد    الدفاع المدني: استمرار هطول الأمطار الرعدية على معظم مناطق المملكة حتى الاثنين المقبل    أكثر من 30 فعالية في (٨) مواقع تنثر الفرح على سكان تبوك وزوارها    بلدية محافظة الأسياح تحتفي بعيد الفطر وتنشر البهجة بين الأهالي    في افتتاح كأس آسيا بالطائف .. الأخضر السعودي تحت 17 عاماً يواجه الصين    أخضر السيدات يدشن معسكر الدمام ويواجه سريلانكا وهونغ كونغ    احتفالات مركز نعام بعيد الفطر المبارك 1446ه    قمر صناعي صيني لبث الإنترنت    المملكة تدين اقتحام وزير الأمن القومي الإسرائيلي للمسجد الأقصى    الدولار يتراجع بنسبة 1% أمام اليورو إثر إعلان ترامب بشأن الرسوم الجمركية    الحكمي رئيسًا لبلدية أحد المسارحة    ضبط البوصلة    «بنو قادس» لأول مرة في نهائي كأس الملك    العثور على «صقر الأسياح» في العراق    فرحة العيد    عيد الشعبة غير    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر    متخصص في الاقتصاد الدولي : تنفيذ الرسوم الجمركية متبادلة قد يؤدي إلى عدم الاستقرار في الأسواق المالية الأمريكية    بماذا أعددنا ل«يونيو»؟    هل هناك حاجة لزيادة عدد الفرق؟    شملت (١٠٦) مكرماََ *بيت الحمد التراثي يكرم رواد الحركة الرياضية في مركز نعام*    مجمع الملك سلمان يُطلق برنامج «شهر اللغة العربية» في إسبانيا    تشهي التخطئة    ضبط إثيوبي في جازان لتهريبه (155,400) قرص خاضع لتنظيم التداول الطبي    المملكة توزّع 467 سلة غذائية في مدينة بيروت بلبنان    الرياض تحتضن منتدى الاستثمار الرياضي 2025 الاثنين المقبل    جناح مكتبة الملك عبدالعزيز العامة في بولونيا يحظى بإشادة الزوار الإيطاليين والمبتعثين    هيئة العقار تدرس وضع حد لرفع الإيجارات    السفير الرقابي يقيم حفل استقبال ويشارك رئيس الجمهورية بصلاة عيد الفطر المبارك    فاطمة الفهرية التي أسست أقدم جامعة في العالم؟    وزارة الصحة الأمريكية تبدأ عمليات تسريح موظفيها وسط مخاوف بشأن الصحة العامة    ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    طيفُ التوحدِ همٌ أُمَمِي    نواف بن فيصل يُعزّي أسرة الدهمش في وفاة الحكم الدولي إبراهيم الدهمش    رجال أعمال صبيا يسطرون قصص نجاح ملهمة في خدمة المجتمع وتنمية الاقتصاد المحلي    مدرب الشباب ينتقد التحكيم عقب الخسارة أمام الاتحاد    العيد يعزز الصحة النفسية    تجربة سعودية لدراسة صحة العيون في الفضاء    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جوارديولا يُعلن مدة غياب هالاند    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    أكسيوس: ترمب سيزور السعودية مايو المقبل    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    "أمانة الطائف" تنهي استعداداتها لعيد الفطر المبارك    جمع مهيب في صلاة عيد الفطر في مسجد قباء بالمدينة المنورة    إدارة المساجد والدعوة والإرشاد بمحافظة بيشة تُنهي استعداداتها .    مختص ل «الرياض»: 7% يعانون من اضطراب القلق الاجتماعي خلال الأعياد    ترامب: لا أمزح بشأن سعيي لفترة رئاسية ثالثة    إنجاز إيماني فريد    بين الجبال الشامخة.. أبطال الحد الجنوبي يعايدون المملكة    عيد الدرب.. مبادرات للفرح وورود وزيارات للمرضىع    الرئيس عون: لبنان دخل مرحلة جديدة بعد عقود من العنف والحروب    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



كتاب أشبه بالسيرة الذاتية والثقافية . مي غصوب لم تغادر بيروت
نشر في الحياة يوم 25 - 02 - 2007

في كل ما كتبت مي غصوب، أو حررت، جزء من روحها، ولكن قد يكون كتابها "مغادرة بيروت" الذي صدر بالإنكليزية عام 1998 صورة لمختلف نواحي هذه الروح الغنية. فالكتاب نسيج من الذكريات الشخصية والوثيقة التاريخية والبحث الأخلاقي حيث تبيّن مي أن بيروت في كل مكان: في البوسنة، في رواندا والأرجنتين حيث تكرّر ما عانت هي في حرب بيروت.
فصول الكتاب الخمسة عشر بمثابة سلسلة من الرسائل تخاطب فيها السيدة نومي، معلمتها حين كانت في الثانية عشرة، وهي تركت فيها أثراً لم يمحُه الزمن حين نبهتها إلى سبل العفو والمسامحة وبشاعة الانتقام والثأر. لم ترسل الرسائل إلى السيدة نومي، لكنها ضمنتها كل ما خبرت وشاهدت وشعرت به وفكرت فيه، تقيّمها على ضوء دروس معلمتها الحبيبة بعد أن فارقتها. وتحولت الرسائل إلى هذا الكتاب.
تتذكر مي كلام السيدة نومي عن العفو والمسامحة حين تعرفت إلى"جدة ليلى"التي قضت حياتها غاضبة، ناقمة على زوجها الذي كان يخونها سراً، عاجزة عن الثأر منه، فكان عجزها عن العفو سبب عذابها حتى آخر حياتها. على نقيض"أم علي"التي استُغلت وظُلمت كخادمة، ولكن حين أتاحت لها الحرب أن تنضم إلى المقاتلين، أن تصبح"البطلة أم علي"، لم تفكر على الإطلاق في الانتقام ممن أهانها واستغلها وظلمها."لم ترغب في الثأر. تطلعت إلى ما بعد الحياة بدلاً من التطلع خلفها، إلى ما تضمنت الحياة."ص74 ولكن مي غصوب تعلق على قيمة كل من العفو والثأر. ففي"الحكم على المرء"تؤكد ضرورة ربط الأعمال بما يترتب عليها من نتائج، فلا ينبغي ترك قضايا المسامحة أو اللوم والعقاب لمن يخلط بينها وبين الانتقام. فاللوم والعقاب شيء، والانتقام شيء آخر.
إلا أن الموضوعين الأساسيين اللذين يشغلان مي هما: مشكلة المرأة التي كانت محور اهتماماتها في جميع كتاباتها، ولا سيما مشكلة الحرب والعنف وكل ما يرتبط بهما من قيم ومفاهيم ومواقف.
ففي"بطولة أم علي"تصور مأساة الفتيات الصغيرات اللواتي يشتغلن خادمات في أسر لا تعرف الرحمة ولا الرأفة ليقبض الأب أجر أتعابهن. و"ثأر جدة ليلى"تقدم مأساة الصبية التي تزوّج من رجل لم تره في حياتها، تعيش معه في الغربة، وحيدة، فيما ينصرف عنها إلى عشيقة سرية. وتنتقد في"شرف وعار"تحرش الرجل بامرأة تكون محشورة قربه في سيارة"سرفيس"ولكنه يقتل ابنته أو أخته غسلاً لعار يعتبر أنها سببته لقبيلته. كما تنتقد وحشية ختان البنات. فالمرأة في مجتمعنا دائماً تحت المجهر: تراقب أفعالها، أقوالها وتحركاتها، وتدفع الثمن. وليست المرأة العربية وحدها ضحية المجتمع الذكوري. ففي"رموز ذات رؤوس حليقة"تتفحص الأديبة صورة امرأة فرنسية اتهمت بالتعامل مع المحتل الألماني، فحُلق شعرها، رسم أنوثتها، وسارت بين جموع أحاطت بها ساخرة ضاحكة. فالمرأة هي أبداً ودائماً الضحية.
ولكن ما يطغى على معظم الفصول هي الحرب التي تلاحق مي حتى في غربتها، وما يرافق هذه الحرب من عنف ودموية ووحشية وظلم. في"نوع من الجنون"تصف مساعدتها اللاجئين الفلسطينيين في مخيم صبرا وشاتيلا وقصة حبها الجارف للمناضل الفلسطيني أبي فراس. ولكن بعد أن جرح أخوها في الحرب هربت من بيروت، وأدركت أن حبها هذا لم يكن سوى محاولة للتغلب على خوفها من الموت المنتشر حولها. تقول ذلك بصراحة وصدق، وبالصدق نفسه تفضح تعامل مقاومين فلسطينيين مع مهربين عالميين مدّعين"أن الطريق إلى التحرر لا يمكن أن تكون طاهرة ونظيفة،"وتثور على الجرائم التي اقترفها من سموا"شهداء". فأخذت تكره الحرب وكل من حمل سلاحاً في سبيل قضية، لتبيّن أن الحروب تحوّل الأفراد إلى أعضاء في مجموعات أو ميليشيات أو عصابات حيث يعاقب الفرد فقط لأنه ينتمي إلى هذه المجموعة أو تلك، ولو كان ضدها، فالإنسان لا يستطيع الإفلات من متطلبات مجتمعه وتقاليده. وهنا تتساءل عن موقف الناس من الوشاية، وهل هي دائماً مستنكرة؟ وعن الغموض الذي يرافق معنى الكرامة والعدالة في المجتمع اللبناني؟ لتؤكد أن معايير الشرف لا يمكن أن تتحقق من غير أن ترافقها الخيانات. في مثل هذه التأملات نرى أن مي غصوب لا تكتفي بنقل ما تشاهد وتختبر، وإنما تسبر الأغوار طمعاً بالتوصل إلى حقيقة ما.
وفي كرهها للحرب وغضبها على العنف ترينا في"تحوّل سعيد"، مثلاً، كيف حولت الحرب سعيد من مراهق لطيف، خدوم، بشوش، إلى مقاتل ينعشه خوف الناس حين ينظرون إلى بندقيته، يعتزّ بعدم اضطراره إلى الوقوف في الصف، يدغدغ كبرياءه أن يحترمه من كان يحتقره سابقاً، ويشفيه أن يذلّ الآخرين ويراقب خوفهم منه، وكأن هذه المشاعر كلها جاءت ردة فعل لغضبه على والده الذي كان دائم التذلل للآخرين. بل تحوّل سعيد إلى مقاتل عنيف، مجرم، وقنّاص لا يعرف الرحمة، لا يفكر في غير الانتقام من الذين كانوا سبب إذلال والده والقضاء على مورد رزقه، وانهيار أعصاب أمه وإصابتها بالهستيريا. وإذ تتذكر مي غصوب درس معلمتها تتساءل: هل يمكن نسيان مثل هذه الفظائع ومسامحتها؟! وفي نقمتها على العنف والقتل تبكي صديقها الدائم الابتسامة والفضول الذي اغتاله المجرمون"غير مبالين بابتسامته الدائمة"لأنه تجرأ على انتقاد ظلم الديكتاتورية في وطنه. كذلك تثور على اغتصاب البوسنيات، وعنصرية اللندنيين الذين أحرقوا منزل أسرة آسيوية بمن فيه، فكان أكثر ما يؤلمها هو انتشار العنف في مختلف أنحاء العالم. حتى الانتحاريون الذين يمجد المجتمع تضحيتهم بحياتهم في سبيل قضية ما، تنتقدهم مي في"مسعى نهى وشغف فلورا"لأنهم في شغفهم بالخلود والدم يخلطون بين سعيهم الى العدالة وإكسير الخطر. فإنسانية الأديبة ترفض العنف والقتل أياً كانت مظاهره ودوافعه.
ومن هنا تبدي إعجابها الشديد بنيلسون منديلا في"المسؤولية، الحقيقة والعقاب"إذ قرّر أن يسامح وينسى وأن يحوّل الماضي البشع إلى مستقبل مشرق جديد ص155، على نقيض جدة ليلى التي عجزت عن التخلص من ماضيها. فضحايا العنصرية في جنوب أفريقيا لم يتصرفوا، بإيعاز من منديلا، كضحايا، وإنما كأفضل ما يكون عليه الإنسان. وتربط هذه القضية بمشكلة معقدة، مشكلة الحقيقة: فهل من العدل أن نضحي بالحقيقة كي نؤمّن السلام؟ ثم إن العدالة ملأى بما هو نقيضها ص 169 فالعدالة القانونية ليست مسألة بسيطة في مجتمع متعدد، ولذلك يكون من الصعب جداً أن نجمع بين العدالة والأخلاق والسياسة، ف"الآدمية"تواجه خيارات صعبة.
تقف مي لتقيّم معايير العدالة والشرف التي يعتبرها البعض نسبية فيما تؤكد هي أنها ليست كذلك، إذ لا بدّ من التمييز بين القيم والمعتقدات، بين الآراء والحقائق. أما البطولة والخيانة فتبين كم هما نسبيتان في"خونة وفاتحون". فپ"السيد"كان بطلاً بالنسبة الى الإسبان فيما لم يكن بالنسبة للعرب إلا محارباً لا يعرف شفقة أو رحمة. وعليه تقرن فكرة الشهادة والبطولة بالظروف السياسية التي تحيط بمن يُعتبر بطلاً: عاش"السيد"حين كان الغرب في حاجة إلى شهداء، فيما كان المسلمون المنتصرون ميالين إلى التسامح. أما اليوم، فقد انعكس الوضع، فالغرب كاد ينسى شهداءه فيما يعاني العالم الإسلامي التعيس القلق وانعدام الثقة بالذات، وعليه يمتلئ خطابه بالكلام على الأبطال والشهداء، ويأتي شعره الوطني مفعماً بالحقد والثأر. إلا أنها هنا أيضاً تحلل ما وراء المظهر متسائلة: هل حقد الشاعر العربي على الغرب ناتج من كرهه له، أم من صرخة في سبيل استقلال وطنه؟! وقد نعجب ببطل ما أو لا نعجب، أما الخونة والجبناء فلا شك في حقارتهم، وهم، لسوء الحظ،"أناس عاديون"ص 128، مثلنا، مما يجعلنا نشك في حقيقة أنفسنا وفي غيرنا، وفي صحة تصنيفنا الأمور تصنيفاً بسيطاً واضحاً. إلا أنها تعلل الخيانة والوشاية، ولو أنها لا تبررهما، وتقرنهما بالحرب والعنف اللذين ثارت عليهما في الكتاب كله، فتؤكد أن الخيانة تفترض جو الحرب والخيانة جو الخوف، وكلتاهما تقترنان باضطهاد من يخالف الحقيقة التي تمثلها السلطة، دينية كانت أم سياسية. فيتجلى بوضوح دفاع مي غصوب عن حرية الإنسان وكرامته وحقه في التعبير عن الرأي.
إلا أن مي تخفف أحياناً من مأسوية الموضوع بفكاهة محببة وسخرية لطيفة. تقول، مثلاً، في"ثأر جدة ليلى"أن كل من هاجر في الماضي كان يعتقد أنه مهاجر إلى أميركا، ولو أنه في أفريقيا يصرّ على كونه في أميركا، لأن أميركا كانت بالنسبة الى اللبنانيين آنذاك بلاد الفرص والنجاح.
ويبقى أسلوب مي الذي يصعب عليّ أن أترجم جمال بلاغته. تكتب، مثلاً، حين كانت في فرنسا جاءها تلفون من لبنان أثار"الذكريات المبتورة من مدينة ممزقة كانت في الماضي مدينتها"ص 10. أو قولها في وصف مخيّم صبرا:"كيف يمكن أن يأمل المرء بفصل"الداخل"عن"الخارج"في مكان كان سطحه من التنك المموج وبابه يفتح مباشرة على ضجيج الزقاق وغبار التراب الذي يقتحمه"ص 11. أو قولها"سيادة التعسف وانتصار الفوضى هيّجا خيال الناس، وكلما ازدادت مخاوفهم ومحاولاتهم المسعورة للتغلب على هذه المخاوف، اتّسع ذلك الخيال وامتدّ."ص 72
باختفاء مي لم نخسر فنانة وباحثة وأديبة فحسب، وإنما خسرنا شخصية مميزة من النادر أن نجد لها مثيلاً في صدقها وشجاعتها وإنسانيتها وعطفها ومروءتها ونخوتها. اختفت مي، ولكنها لم تمت، إذ تخلد في ما خلفت من أعمال فنية وأدبية، وفيما تركت في نفوس أصدقائها الكثيرين من ذكريات لن يمحوها الزمن.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.