تجمع السيرة الذاتية البحث الفردي الخاص الى التأمل الشامل في الحياة. إذا كتب فلسطيني سيرته الذاتية كتب ايضاً تلقائياً سيرة جماعة في تمزقها التراجيدي. الناقد الفلسطيني سمير اليوسف يقرأ هنا مجموعة نصوص ظهرت عشية اتفاق اوسلو: كانت اتفاقية إعلان المبادئ في اوسلو أشبه بإعلان رسمي عن موت جملة من التصورات والفرضيات، واهتزاز مسلَّمات، شكّلت على مدى عقود أساس اليقين السياسي والتاريخي الذي انطلق منه الكتّاب الفلسطينيون واستندوا اليه، بل وفي احيان كثيرة اتخذوه ذريعة لإنشاء ما أنشأوا من كتابة ادبية وغير ادبية على السواء. فما كان موضوع إجماع مسبق لم يعد كذلك غداة الاتفاقية المذكورة وما تلاها من اتفاقيات، بما أملى على الكاتب الفلسطيني التماس سُبل اخرى لتعزيز اليقين الذي اطمأن اليه طويلاً. فكان اول السبل بمثابة ركون الى ظن وأمل بأن الاتفاقية المبرمة لهي اتفاقية عابرة بما يمكن العودة عنها ومن ثم الارتداد الى يقين الماضي. وتمثّل آخر في الاستنجاد بالخاص والشخصيّ، إذ انعدمت او اهتزت اركان الارض المشتركة. اما الثالث، فجاء كمزيج من هذين السبيلين. مثل هذه السُبل املت شكلاً من الكتابة الادبية الفلسطينية مغايرة للأشكال الادبية المتواضع عليها. فلا هي نتاج المخيلة والتقليد الادبيين تماماً، شأن القصة والقصيدة، ولا هي في الوقت نفسه محض كتابة تقريرية صحافية او تحليلية سياسية، وإنما شكل يجمع ما بين المدارين. ومن ثم كان هذا الفيض من الكتابة "التدوينيّة" النزعة، اي الكتابة التي تجمع ادب الرحلة او ادب السيرة الذاتية الى البحث السياسي والتاريخي وفي بعض الاحيان التأمل الفلسفي، وبما ظهر في نصوص كاملة شأن كتاب "منازل القلب" لفاروق وادي و"رأيت رام الله" لمريد البرغوثي و"طعم الفراق" لربعي المدهون، او على شكل نصوص متفرقة، متفاوتة الحجم ومتباينة مواقع الانطلاق شأن تلك التي كتبها ادوارد سعيد وابراهيم ابو لغد ورشاد ابو شاور ووليد ابو بكر وصلاح حوراني وصلاح حزيّن ومحمد علي طه ويوسف ابو لوز وخيري منصور وزهير ابو شايب وغيرهم. بل ولم تفلح اعمال ادبية الالتزام بشكلها التقليدي ومن ثم مقاومة النزوع الى التدويني. فرواية يحيى يخلف "نهر يستحم في البحيرة" تجنح الى ادب الرحلة والريبورتاج الصحافيّ، اما ديوان محمود درويش "لماذا تركت الحصان وحيداً؟" فيمعن في السيرة الذاتية على وجه يتجاوز المألوف من الشاعر الفلسطيني. ولعل اللجوء الى مثل هذا الشكل الادبيّ، كسبيل لاستعادة يقين الماضي المفقود او على الاقل ترميمه حيال ما تعرض له من تصدّع فرض القيام برحلة مزدوجة، رحلة الى المكان وفيه، سوّغتها "الاتفاقية" غير المرضي عنها، ورحلة الى الماضي من سبيل الذاكرة. ولأن هذه رحلة بحث عن اليقين المفقود، فإنها تختلف تماماً عن الرحلات السابقة، اي تلك التي تنطلق من توافر اليقين مثلاً رحلة سعيد س. وزوجته صفية في رواية غسان كنفاني "عائد الى حيفا". بكلمات أخرى، فهذه رحلة واقعية وليست رمزية، تحدث ضمن شروط سياسية بعضها يجعل الرحلة الرمزية السابقة، والكتابة الفلسطينية المرتبطة بها، فائضة عن الحاجة. هذه الرحلة الراهنة مشوبة بالالتباس والتردد والاحراج، وهي من ثم عصية على الإحاطة والاختزال، وفي كثير من الاحيان عاجزة عن توكيد الحقيقة السياسية او نفيها. هنا لا يعود الكاتب ناطقاً باسم اليقين الجمعيّ، بل يظهر بمثابة الفرد العائد الى الموطن الذي حُرم من الاقامة فيه، والعودة اليه، من قبل. ولا عجب ان يكون السرد، في نصوص كهذه، حافلاً بالحكاية او النادرة المجردة من السياق الايديولوجي والسياسي الذي طالما أُدرجت فيه، بل والتي ما كانت لتظهر من قبل الاّ بالاستناد الى هذا السياق وكمبرر له. بل ولا غرابة في انكماش الكاتب او الراوي، وفي لجوئه الى صوت الفرد الداخلي المعزول، كما في نصّ فاروق وادي، العائد الى رام الله متذكراً الماضي، ولكن على صيغة مخاطبة الذات. فكأن الذات امست الحصن الوحيد المتبقي لكتابة لا تصدر اصلاً الاّ عن هذه الذات ولا تخاطب الاّ سواها. ولكن قبل ان نتحمس كثيراً لأدب من هذا القبيل، علينا ان نتذكر انه اسير الرغبة في استعادة، او ترميم، يقين الماضي. لهذا فإن ما يظهر عليه من تردد وانكفاء غالباً ما يكون حصيلة نوستالجيا وعجز عن مواجهة للحاضر شجاعة. فلا هي كتابة قادرة على التسليم بحقيقة ان يقين الماضي إنما ينتمي الى الماضي، وانه آن الاوان لالتماس يقين جديد يقوم على تصورات وفرضيات انسانية شاملة لكل من الذات والآخر معاً، ولا هي كتابة من التجرّد في تصوير الواقع حيث تُظهر حجم الخسارة فعلاً ومن دون مبالغة وتهويل. ولأنها كتابة اسيرة الماضي فإنها لا تنفك تقع ضحية لغة التباكي والاحتجاج والتذمر، وهو ما اشتهرت به كتابة الماضي، وإن بفارق بسيط، ان الشكوى او الاحتجاج غالباً ما كان يظفر آنذاك بالتأييد والتعاطف، أما اليوم فإنه لا يثير سوى السخرية، وفي احسن الاحوال، الرثاء.
