كتب عزيز الحاج الكاتب العراقي المقيم في باريس في العدد 13274 من جريدة "الحياة" بتاريخ 12 تموز يوليو 1999 عن "مخاطر الفتنة الدينية في الناصرة: تعليق على حادث مستمر". ولأنني لا أعلم ما هي المصادر التي استند إليها الكاتب ليعطي لنفسه الحق في الخوض في موضوع لا ناقة له فيه ولا جمل. ولتحامله الواضح على المسلمين من أهالي الناصرة، ولأنني من أبناء الناصرة الذين ولدوا على بعد أمتار قليلة من الساحة موضوع النزاع، أردت أن أبين بعض الحقائق التي قد تلقي الضوء على موضوع النزاع. يقول الكاتب: "كانت الناصرة، أكبر المدن العربية في إسرائيل، تعتبر في العهد العثماني مسيحية، إذ كان أغلب سكانها مسيحيين، أما المسلمون العرب فقد سكن معظمهم بعد التهجير لسنة 1948". وهذه مغالطة يفندها واقع المدينة التاريخي. فمدينة الناصرة مثلها مثل القدس وبيت لحم جميعها مدن مقدسة لدى المسيحيين، ولكن هذا لا يجعل هذه المدن مدناً مسيحية ويلغي الوجود الإسلامي فيها. أما القول إن المسلمين العرب سكن معظمهم بعد التهجير لسنة 1948، فإن هذا يرد عليه مما ورد في كتاب "تاريخ الناصرة من أقدم أزمانها إلى أيامنا الحاضرة" الذي ألفه القس أسعد منصور سنة 1923، حيث يقول في الصفحة 200: "المسلمون هم أقدم سكان الناصرة الحاليين فهم أول من استوطنها بعد الصليبيين. ففي سنة 1322 أي بعد 31 سنة من طرد الصليبيين من البلاد ذكرت الناصرة قرية سكانها مسلمون". كذلك يقول المصدر نفسه في الصفحة 205: "إن أصل أكثر مسيحيي الناصرة من لبنان وحوران". وهذه شهادة من قس مسيحي لديه سجل كامل بعائلات الناصرة. أما الذين لجأوا إلى الناصرة بعد عمليات التهجير لسنة 1984 فقد كانوا خليطاً من المسلمين والمسيحيين وغالبيتهم من مسيحيي طبريا وحيفا وشفا عمرو والمجيدل وغيرها من عشرات القرى التي كان يسكنها مسلمون ومسيحيون ودمرها الصهاينة. ويقول الكاتب "إن ملكية الأوقاف للأرض لا دليل عليها كما أن الزعم بأن ابن أخ صلاح الدين عولج على قطعة الأرضد يفنده التاريخ، فالناصرة لم تحررها معركة حطين، بل حررها بعد عقود من السنيين الظاهر بيبرس". ولا أعلم أي تاريخ يعتمد عليه الكاتب في مغالطته هذه، والظاهر أنه يريد أن يؤلف تاريخاً على حسابه. فقد ورد في المصدر المذكور أعلاه وفي الصفحة 42: "في 4 تموز سنة 1187 كسر صلاح الدين جيوش الصليبيين في وقعة طبرية بين لوبيه وقرون حطين، وجاء إلى الناصرة وطرد الافرنج منها وملكها ولكنه لم يمس كنائسها بأذى". وفي الصفحة نفسها: "في ذلك اليوم مرض زين الدين يوسف بن زين الدين صاحب اربل مرضاً شديداً بحميّين مختلفي الأوقات واستأذن في الانتقال إلى الناصرة وأقام فيها أياماً عديدة فاشتد عليه المرض ليلة الثلاثاء في الثامن والعشرين من رمضان وتوفي رحمه الله"، وكذلك مرض شهاب الدين وهو ابن اخت صلاح الدين وليس ابن أخيه وتوفي في الناصرة ودفن فيها ولا يزال مقامه قائماً حتى الآن على قطعة الأرض المتنازع عليها. المصدر نفسه الصفحة 188 أما قوله إن ملكية الأوقاف للأرض لا دليل عليها، فإننا نسأله ما هو الدليل لديه بأن الأرض "ميرية" تملكها الدولة، ونحن نعلم ان مقام شهاب الدين أو وقف شهاب الدين كما هو معروف لدى سكان الناصرة منذ أن دفن به شهاب الدين سنة 578 هجرية حتى يومنا هذا، هو وقف إسلامي مثله مثل وقف خان الباشا الذي يقع غربي مقام شهاب الدين ولا يبعد عنه سوى بضعة أمتار هي عرض الشارع الفاصل بينهما، وشوارع الناصرة كما هو واقع أكثرها عرضاً لا يزيد عن عشرين متراً. يقول الكاتب: "إن بناء مسجد لصيق للكنيسة يعني جرحاً للمشاعر المسيحية في المدينة، إذ ثمة مواقع أخرى لإقامة مزيد من المساجد". يا سبحان الله، الكاتب المقيم في باريس يعين نفسه منافحاً عن مشاعر المسيحيين في الناصرة. أين كان عندما تم بناء كنيسة ضخمة للأقباط في وسط الحي الإسلامي في الناصرة، وكم كان عدد الأقباط عندها وكم هو عددهم اليوم؟ وهل اشتكى المسلمون للكاتب المقيم في باريس من أن مشاعرهم قد احرجت من بناء كنيسة بينهم، وهل سيطالب الكاتب بعد اليوم بإزالة جامع عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللصيق لكنسية القيامة في القدس الشريف، وهناك العديد من الكنائس والجوامع المتلاصقة في البلاد العربية الإسلامية كالجامع والكنيسة المتلاصقين في منطقة مصر الجديدة في القاهرة، فهل اشتكى المسلمون أو المسيحيون في القاهرة للكاتب بأن مشاعرهم قد جرحت. ويقول الكاتب: "... علماً أن هؤلاء المتذرعين بمعركة حطين والحروب الصليبية "نسوا" انهم قد هجّروا مع عائلاتهم عام 1948 من قرى محيطة بالمدينة، وان عليهم المطالبة باستعادة مساجد مدن جرى تحويلها إلى أغراض أخرى سواء يافا، حيفا، وصفد وغيرها". وهنا يورد الكاتب عن طريق اللمز والشماتة ان يحمل المهجرين جريرة تهجيرهم، ونقول له: اسأل عن المسؤول الحقيقي عن ضياع فلسطين وبالذات منطقة الناصرة والجليل بأكمله الذي كان من المفروض ان يحميه جيش الإنقاذ. اسأل طه باشا الهاشمي الذي زار الناصرة يتفقد جيش الإنقاذ قبل سقوطها بأيام، ووقف على شرفة عمارة البوليس المشرفة على سهل مرج ابن عامر وطمأن وجهاء الناصرة من المسلمين والمسيحيين ان المستعمرات اليهودية القائمة في المرج سيحتلها جيش الإنقاذ فهذه لا تأخذ منا أكثر من أن "نتتن شيكارة"، وهذه ليس أكثر من شرب فنجان "تشاي"، وسقطت الناصرة بعد ذلك بأيام قليلة. واسأل القائد العراقي مدلول بك، الحاكم العسكري من قبل جيش الإنقاذ على منطقة الناصرة، لماذا جرد أهالي الناصرة من أسلحتهم وخزنها في المسكوبية؟ ولماذا فرض على المدينة نظام منع التجول قبل سقوطها بأيام؟ وكم عدد الشاحنات الصهيونية التي تم تحميلها بالأسلحة المصادرة من الأهالي، الذين دفعوا قيمتها من دمهم وقوت أطفالهم، بعد احتلال المدينة؟ وهل قام جيش الإنقاذ بخوض معركة للدفاع عن المدينة عند دخول اليهود إليها؟ ولماذا اضطر وجهاء الناصرة من مسلمين ومسيحيين إلى تسليم الناصرة للقائد اليهودي الذي دخلها من دون مقاومة؟ ويقول الكاتب: "وهكذا تتجلى خيوط اللعبة، الدسيسة، الهادفة إلى إلغاء احتفالات الناصرة 2000، وتحويل الصراع الفلسطيني - الإسرائيلي إلى مسلم - مسيحي"... وهنا فإننا لا نسأل الكاتب عما يقصد بكلامه هذا، ولكننا نسأل من يهمهم الأمر: هل أصبح بناء جامع على أرض تابعة للأوقاف الإسلامية لعبة ودسيسة برأي الكاتب المقيم في باريس، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. إن نكبة فلسطين لم تكن فقط بضياعها واستيلاء الصهاينة عليها وعلى مقدساتها، ولكن النكبة الكبرى ان يقوم كل من هب ودب بالتطاول على مقدساتها وتاريخها وان يقوم الجهلة بالافتاء في ما لا يعلمون، ولا نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل. واختم تعقيبي هذا على لهجة التحامل والشماتة التي حاول الكاتب اخفاءها في تعليقه بأن أقول له كما قال الشاعر عثمان بن الشيخ ظاهر العمر عند مقتل والده ونقله هو أسيراً إلى الاستانة: ألا يا شامتون بنا افيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا فما عاداتنا جبن ولكن منايانا ودولة آخرينا * من أعيان الناصرة، مقيم في الرياض.
