«ستاندرد اند بورز» يخسر 2.4 تريليون دولار من قيمته السوقية    تشيلسي يفوز على توتنهام ويعود للمركز الرابع    مدرب الأهلي "يايسله" قبل مواجهة الاتحاد: لانخاف من أي منافس ولن أتحدث عن تفاصيل المباراة    فرع هيئة الصحفيين بحفر الباطن يقيم حفل معايدة للإعلاميين والإعلاميات بالفرع    في افتتاح كأس آسيا بالطائف .. الأخضر تحت 17 عاماً يتغلب على الصين بثنائية    النصر يختتم استعداداته للقاء الهلال    نائب أمير الرياض يعزي زبن بن عمير في وفاة والده    «المعيني» مشرفًا عامًا للأعمال الخيرية والتطوعية    حرس الحدود بجازان يحبط تهريب (45) كجم "حشيش"    نجوم الفن العربي يتألقون في ليلة دايم السيف اليوم بجدة    استشهاد 29 فلسطينيًا في قصف إسرائيلي على مدرسة تؤوي نازحين بمدينة غزة    توزّيع أكثر من 24 مليون وجبة إفطار صائم خلال شهر رمضان بالحرمين    السعودية تدين وتستنكر الغارات الإسرائيلية التي استهدفت 5 مناطق مختلفة في سوريا    المملكة تستضيف "معرض التحول الصناعي 2025" في ديسمبر المقبل    المملكة تحقِّق أرقاماً تاريخية جديدة في قطاع السياحة    الملك وولي العهد يعزيان عضو المجلس الأعلى حاكم أم القيوين في وفاة والدته    "الدهامي" يمثل المملكة في كأس العالم لقفز الحواجز 2025    مركز 911 يستقبل أكثر من 2.8 مليون مكالمة في مارس الماضي    المملكة تدين اقتحام وزير الأمن القومي الإسرائيلي للمسجد الأقصى    العثور على رجل حي تحت الأنقاض بعد 5 أيام من زلزال ميانمار    الجيش اللبناني يغلق معبَرين غير شرعيَّين مع سوريا    المذنب: القرية التراثية تحتضن معايدة حي الديرة ضمن مبادرة عيدنا في حينا    نفاذ نظامي السجل التجاري والأسماء التجارية ابتداءً من اليوم    ودعنا رمضان.. وعيدكم مبارك    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    الدفاع المدني: استمرار هطول الأمطار الرعدية على معظم مناطق المملكة حتى الاثنين المقبل    الفريق الفتحاوي يواصل استعداداته لاستكمال دوري روشن.. وقوميز يعقد مؤتمرًا صحفيًا    المملكة وروسيا والعراق والإمارات والكويت وكازاخستان والجزائر وعُمان يؤكدون التزامهم المشترك بدعم استقرار السوق البترولية    الأونكتاد: سوق الذكاء الاصطناعي يقترب من 5 تريليونات دولار    أكثر من 30 فعالية في (٨) مواقع تنثر الفرح على سكان تبوك وزوارها    بلدية محافظة الأسياح تحتفي بعيد الفطر وتنشر البهجة بين الأهالي    المملكة تدعم أبطال ذوي التوحد    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    هيئة الهلال الأحمر بالشرقية تكثف جهودها خلال عيد الفطر 1446ه    احتفالات مركز نعام بعيد الفطر المبارك 1446ه    فرحة العيد    عيد الشعبة غير    القادسية يتغلّب على الرائد ويتأهل لنهائي كأس الملك    العثور على «صقر الأسياح» في العراق    قمر صناعي صيني لبث الإنترنت    متخصص في الاقتصاد الدولي : تنفيذ الرسوم الجمركية متبادلة قد يؤدي إلى عدم الاستقرار في الأسواق المالية الأمريكية    ماذا عن هؤلاء يا لجنة الاستقطاب؟!    تشهي التخطئة    هيئة العقار تدرس وضع حد لرفع الإيجارات    السفير الرقابي يقيم حفل استقبال ويشارك رئيس الجمهورية بصلاة عيد الفطر المبارك    وزارة الصحة الأمريكية تبدأ عمليات تسريح موظفيها وسط مخاوف بشأن الصحة العامة    رياح مثيرة للأتربة على 5 مناطق    مجمع الملك سلمان للغة العربية يُطلق برنامج "شهر اللغة العربية" في إسبانيا    طيفُ التوحدِ همٌ أُمَمِي    ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    نواف بن فيصل يُعزّي أسرة الدهمش في وفاة الحكم الدولي إبراهيم الدهمش    العيد يعزز الصحة النفسية    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    جمع مهيب في صلاة عيد الفطر في مسجد قباء بالمدينة المنورة    مختص ل «الرياض»: 7% يعانون من اضطراب القلق الاجتماعي خلال الأعياد    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الإنسان بين «الابن» و «الخليفة»
نشر في الحياة يوم 16 - 07 - 2011

يشهد كتابُ «بين الابن والخليفة»، للدكتور مشير عون، على اقتداره في توليد الفكرة الخصبة والمعنى المُشِع من أكثر المسائل حساسية وحرجاً وجدلاً وإشكالاً، فتراه يحثك على التفكير من جديد في قصة إيمانك، لا ليدعوك إلى اعتناق دين أو لاهوت جديد أو قائم، بل ليكشف لك عن مستويات إضافية من المعنى الاعتقادي والتحسس الإيماني، كانت دائماً هناك ومن حولك، إلا أن استجلاء كينونتها الملغزة، يتطلب رؤية من خارج نظام التراتبيات الآمرة، وسلطة الوثوقيات الساذجة، وهي رؤية تنزع إلى تحرير الضمير من أَسْر الوصاية، وتحويل الفعل الإيماني إلى ممارسة نضالية، ترفض التوقف عند حل نهائي مهما كانت وعود هذا الحل وفيرة.
بحياد إيجابي ومسعى استكشافي واستضاءة متبصرة، يدشن مشير عون منطقة حرة، ومرحلة جديدة من مراحل الحوار أو التخاطب الإسلامي-المسيحي، بأن ينقله من احتفاليته الفارغة، وسجاليته اللاهوتية العقيمة، إلى التواصل الشفاف والصريح، حول معاني الوجود والحياة والكينونة، التي تجمع الأنظومين، المسيحية والإسلامية، في الأصل والمآل الذي هو الله، وتفرقهما في النشأة والتأويل والرهان والمسار التاريخي، لا لتنتصر فكرة على أخرى، بل ليتسع مدى البحث الإيماني، وتنشأ لغة إيمانية مشتركة، لا تهدف إلى إدراك المعنى الديني عند الطرف الآخر فحسب، بل إلى تلقيه بإقبال وتحسس روحي عميق.
يعاين الكتاب، من خلال الأصول اللاهوتية والفكرية لكلا الديانتين، التماثلات والتباينات في تصور هوية الإنسان. وعلى رغم انتماء الديانتين إلى التراث السامي الإبراهيمي، والتشابه في إعلانهما عن محدودية الإنسان ومخلوقيته، واقتران صلاحه بالمشيئة الإلهية، إلا أن هنالك فارقاً جوهرياً يضرب جذوره في عمق العلاقة بين الله والإنسان يتجلى في مفهوم الوحي، ومفهوم الخلاص أو النجاة، ومفهوم الحرية الإنسانية.
يرى المؤلف، أن عمارة الإسلام تقوم على وحدانية إلهية مطلقة، تتعالى على أي تشابه بين الكيان الإلهي والكيان الإنساني، الذي هو مجرد آية وضعها الله من خارج كيانه، فرعاية الله للكون والإنسان لا تقتضي من الله الخروج من ذاته لملاقاة الإنسان، بل هنالك هوة سحيقة بينهما يستحيل اجتيازها، تجعل وحي الله من وراء حجاب، أو بوسيط كلامي، ولا يكشف إلا عن أسماء له تحجب عن الإنسان عظمة الجلال الإلهي. هذا يعني أن وحي الله ينحصر في كشفه عن مشيئته أو إرادته، المنبئة عن جوهر الكينونة الإنسانية التي تنقذ الإنسان من الضلال إلى الصلاح. وهي إرادة تهيمن على تاريخ الكون بأسره، وتدبر شؤون الناس في جميع الأزمنة والأمصار، فلا يستطيع الإنسان تجاوز وضعيته البشرية، وليس له من قوام مستقل عن إرادة الله، فهو عبد مخلوق له، ولا يضطلع بمسؤوليته إلا بمعونته وهديه.
والإسلام يعلي من شأن الإنسان، وينصبه خليفة لله على الأرض، وهو موقع يستوجب المسؤولية والأمانة، ويستتلي في الإنسان القدرة على القرار الفردي للقيام بواجب تحمل أعباء النهوض بالكون وتعهد هذه الأرض. بيد أن التصاق الكيان الإنساني في ذاته بعيوب وصفات مذمومة تبعده عن جادة الصواب، أعجز الإنسان عن تعيين جوهر طبيعته بمعزل عن سمة العبودية، وكان لزاماً عليه الاسترشاد بهَدْيِ الله، المتمثل بالشريعة، الذي يبلغه طريق النجاة.
وعلى رغم أن الإسلام يحرر الإنسان من كل خطيئة أصلية، وعدم اعتبارها حالة كيانية، كما في المسيحية، بل هي فعل إثم يصدر عن إرادة الشر في الإنسان، إلا أن الإسلام يحصر إمكانات الكمال بصلاح الطبيعة البشرية، وفي حدود الانتماء البشري الحتمي، ويفترض العون الإلهي لإنجاز هذا الإصلاح، بأن يفرض عليه حدوداً في تصور صلاحيات كيانه، وعليه الخضوع لشريعة إلهية تُفصِّل له ما يرشده إلى الصراط المستقيم.
في المقابل، يرى المؤلف أن الحقيقة الإلهية في المسيحية، لا يعرفها أحد من بني البشر، إلا أننا نتحسس حضور هذه الذات من خلال الوحي الإلهي، الذي تدرج في التاريخ، ابتداء بالوحي الصامت بواسطة خليقته، مروراً بالوحي الذي يكشف عن مشيئة الله كشفاً صريحاً، وانتهاء بالوحي الذي وصل إلى ذروته في كشف الله عن ذاته، لتكون الذات الإلهية عينها هي الوساطة بين الله والناس، ويغدو الله على أكثر ما يمكن من قربى.
وخلْقُ الإنسان، وفق ما يوحي به سفر التكوين، عبارة عن فيض الحب في كيان الله، ما يجعل الكيان الإنساني من صميم المثال الإلهي، ويحمل في تضاعيف كيانه بذار الألوهة. بيد أن الخطيئة الأولى أحدثت انقلاباً كيانياً فيه، أعجزت الطبيعة البشرية عن القضاء على هذه الخطيئة، ما استدعى تدبيراً إلهياً وفيضَ حبٍّ ذاتياً آخر من الله، يعود فيه الإنسان إلى صميم المثال الإلهي. قد تمثل هذا التدبير الخلاصي في اقتبال الله المطلق إلى الاتحاد الكينوني بالطبيعة البشرية، ووصل إلى حد الإخلاء الذاتي الذي يُخضع الله، الذي أصبح في هيئة البشر، لأحكام الضرورة، لغرض منح الإنسان في نهاية المطاف الحياة السعيدة.
تدبير الله الخلاصي هذا، لا يقتصر على عتق الإنسان من لوثة خطيئته، بل يهدف إلى أن يتجاوز طبيعته البشرية، وتحريره من رباط الانتماء البشري الحتمي، والسلوك به في سبيل القربى الكيانية من الله، التي تحدث تبدلاً كيانياً فيه، ترتقي به من نظام إنساني في الطبيعة يفوق الإنسان ويتجاوزه تجاوزاً، إلى نظام إلهي، يفضي إلى مرتبة الحياة الإلهية وحال التأله المكتسب، والاشتراك السري في الحياة الإلهية.
وخلاص الإنسان لا يتحصل بالتدبير الإلهي الخالص فقط، بل لا بد أن يضاف إليه اكتساب إنساني، إذ إن الله أقام في الإنسان حرية أصيلة، تتيح له أن ينقاد إلى العصيان ويتعالي على مشيئة الله بإرادته، ويجعل تاريخ الخلاص ليس فعلَ الله وحده، بل موضعاً للتلاقي الخلاق بين المشيئة الإلهية والمشيئة الإنسانية، فالله لا ينجز تاريخ الخلاص بمعزل عن الإنسان، ولا يفرض عليه تصوراً لسعادته وخلاصه يناقض حريته.
وعلى رغم أن الأنظومتين الإسلامية والمسيحية تُجمعان على أن الحق والحرية مقولتان أساسيتان لا يستقيم أي دين إلا بهما، بل تجمعان على أن الحرية مقولة تابعة لمقولة الحق أو الحقيقة، بحيث تكون حرية الإنسان على قدر انتمائه إلى دائرة الإيمان، إلا أن الأنظومتين برأي المؤلف تفترقان في تصوير دائرة الحرية وأطرها، فالقرآن يعتبر أنها تتظلل بانتهاج شريعة الله، في حين ترى المسيحية أنها تتحرك باهتداء الروح.
ولما كانت هيمنة الله في الإسلام شاملةً على الوجود الإنساني، فإن هذا يعني أنه لا حرية إنسانية خارج دائرة العبودية الخالصة لله، فالحرية مشروطة بالاهتداء الذي يختبره الإنسان في سلك الاستقامة. والحرية في الإسلام منحصرة بحرية الحق الإلهي في اعلانه لبني البشر، ولا معنى لفعل إنساني خارج عن سلطة الله. ولهذا تجد العقل الإسلامي تواق إلى الانتصار لواجبات الإنسان، من خلال حرصه على تطبيق أحكام الله على الأرض قاطبة، أفراداً ودولاً ومجتمعات، في أدق تفاصيلها القانونية. وهذا يفسر بحسب المؤلف غياب لفظة حرية بذاتها في القرآن، وورود كلمة الحق، التي تهيمن هيمنة عظمى في القرآن.
في المقابل، ولما كان الله في المسيحية هو عين الحرية، التي تسمح بأن يهب الله الإنسان منفسحاً حقيقياً لمزاولة حريته في كامل أبعادها. كان الإنسان في التصور المسيحي حراً في صميم كيانه وجوهره، ويطالِبُ باحترامها حتى تخوم الاعتراف بشرعية القدرة البشرية على الضلال. ما يجعل للحرية مقام الصدارة والشرط الذاتي للدعوة المسيحية في تحقيق الخلاص الإلهي. ولعل هذا يفسر عدم اعتناء المسيحية بالتشريع القانوني المفصل لكل الناس، كما في الإسلام، بحكم أن شريعة المحبة في المسيحية لا تفرض على المؤمن المسيحي الحر أي ضرب من ضروب الأحكام التفصيلية، بل تترك له الحرية الكاملة في استنباط النهج الإنجيلي الذي يلائم مقتضيات الأوضاع.
ويمكن إيجاز الفوارق المفصلية بين الأنظومتين الإسلامية والمسيحية في النقاط التالية:
1- المسيحية تدافع عن حرية الإنسان في اختيار الضلال أو الهدى، فيما الإسلام يرى بأنه لا سبيل إلى الانعتاق من هيمنة الله الشاملة على مصير الإنسان، إذ إن المشيئة الإلهية شريكة في تحديد قرار الضلال أو الهدى.
2- المسيحية تُعْرِض عن فردية الإنسان وقدرته على الانعتاق من إرث الخطيئة، فيما الإسلام يعزز فرادة الاختيار الفردي.
3- معنى الخلاص في المسيحية هو تجاوز الاكتمال الإنساني إلى الكمال الإلهي، في حين أن الهداية في الإسلام ترسم أحكام البلوغ إلى الكمال الإنساني وتتوقف عنده.
4- العلاقة بين الله والإنسان في الإسلام هي علاقة طاعة مُحبَّة، وفي المسيحية هي علاقة محبة مطيعة.
5- الشراكة في الإسلام تقتصر على استخلاف الله للإنسان في إدارة شؤون الخلق، في حين أنها في المسيحية شركة الآب مع ابنه ورب الكون مع وريثه.
6- على الإنسان في الإسلام الالتزام والتقيد بشريعة الله لتحصيل هدايته. أما المسيحية، فترى أن النور الإلهي المبثوث في مطاوي الضمير الإنساني، يكفل للإنسان استباط الشرائع والأحكام.
7- تنطوي هوية الابن على مقدار عظيم من الحرية الموهوبة، وتنطوي هوية الخليفة على مقدار عظيم من رسالة المسؤولية والأمانة والواجب.
وعلى رغم التباينات التي استنتجها المؤلف بين المسيحية والإسلام، إلا أنه يرى أن كلتا الأنطومتين تحملان تماثلاً بنيوياً يقف وراء التباينات والاختلافات وينظمها ويؤطرها، ويجعل خطة التدبير الإلهي للكون والإنسان واحدة وذات وظيفة متماثلة.
قد تختلف مع المؤلف في بعض الاستنتاجات التي توصل إليها حول الإسلام، إلا أن مشير عون دشن نمطاً جديداً في البحث المقارن بين الإسلام والمسيحية، حاول فيه تلمس الجذور العميقة والرهانات الحياتية الكبرى والأفق التاريخي لحركة العلاقة مع الله، في كلتا الديانتين، وهو عمل قد يفجر في بداياته وجوه الاختلاف ويكشف عن مسار التباين الكينوني والوجودي للإنسان بين كلتا الديانتين، إلا أنه أيضاً يزحزح مسار علاقات جامدة ومتوترة وملتبسة بين الأنظومتين، ويعيد صياغة بروتوكولات التواصل والتباحث بينهما، ويجترح منطقة تفكير مشتركة بينهما، تجعل الطرفين شريكين حقيقيين، ليس في صنع معية حياتية فحسب، بل في وقوفهما معاً في صعيد واحد للوصول إلى الله.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.