بعد حديثه لصحيفة \" عكاظ \"..( مرفق نص الحوار ) .... اعفاء رئيس هيئة مكة احمد الغامدي من منصبه

أكدت مصادر لصحيفة ( عاجل ) أن الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر معالي الشيخ عبدالعزيز بن حمين الحمين أصدر قرارا اليوم بإعفاء احمد بن قاسم الغامدي مدير عام فرع الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر بمنطقة مكة المكرمة من منصبه وتعيين الشيخ عبدالرحمن الجهني رئيس هيئة الطائف مكانه , وأوضحت المصادر أن صدور هذا القرار جاء على خلفية حديث الغامدي لصحيفة " عكاظ " السعودية فيما يلي نصه :
الجزء الأول :
في إضافة مهمة لما أوضحه العديد من أعضاء هيئة كبار العلماء، والعديد من القضاة، وجمع من الأكاديميين الشرعيين في جامعات المملكة من بينهم أعضاء في مجلس الشورى من التنويه بجامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية، وتثمين دورها الريادي المهم، ومناقشة ما يسمى بنظرية «الاختلاط» التي شكل طرحها الأخير حراكا قويا أثرى الساحة العلمية والاجتماعية بالنقاش الجاد، وأعاد النظر في الرأي السائد لدى قلة من الفقهاء المعاصرين، مثلما حصل في الموقف من تعليم المرأة في السابق، والتأمين، وبطاقة المرأة، والموقف المتشدد من القوانين خاصة أنظمة القضاء التي أوقف بعضها في وقت سابق، ثم أعيد النظر فيها، إلى أن صدرت قبل سنوات وتحديدا نظام المرافعات الشرعية، ما يدعو إلى طرح قضايانا التي يتضح في ما بعد أنها تأخذ الطابع الاجتماعي أكثر من الطابع الديني، وفق منظومة حوارية واسعة يجب أن يأخذ بزمام مبادرتها مركز الملك عبدالعزيز للحوار الوطني، حيث يدعو لها العلماء، وطلبة العلم، والمختصون بالدراسات الاجتماعية والمفكرون وأهل الرأي، مهما تباينت وجهات نظرهم؛ ليحقق المركز الطموح الغاية المرجوة منه على أكمل وجه.
لقد أصبح هذا الزمن زمن التحولات أكثر عطاء، وقدم من التقنية ما جعلنا أمام نقلات عصرية مدهشة، وفي سياق هذا الطرح يتضح أن الاختلاط على سبيل المثال يمارس بشكل يومي خلال الإنترنت عبر المحادثات الحية عالية النقاء والدقة بأبعاد ثلاثية صوتا وصورة حتى أصبحت بعض الدراسات الأكاديمية والاجتماعات تتم عبر أجهزة متطورة، لا تختلف عن اللقاءات الحقيقية، بواسطة تقنيات لن ينفع معها تحفظ ولا توجس وممانعة، ولن يبقى سوى الوازع الداخلي الذي حكم المجتمعات الإسلامية المختلطة، وفي مقدمتها المجتمع النبوي الطاهر الذي قطعت الأدلة الشرعية أن الاختلاط كان يمارس فيه بشكل واضح.
على خلفية تلك الإضافات المنوه عنها، كشفت هيئة الأمر بالمعروف عن رأيها الواثق، مدعوما بالمادة العلمية والطرح الموضوعي، على لسان أحد كبار قيادييها الشيخ الدكتور أحمد بن قاسم الغامدي رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة مكة المكرمة.
إلى حديث الشيخ الدكتور أحمد الغامدي:
إن جامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية تمثل نقلة جبارة وإنجازا كبيرا يضاف بكل تقدير لسجل المملكة العربية السعودية ولتاريخ الأمة الإسلامية، إذ خطت خطوة عملاقة لما استشرفت له الأمة من استعادة دورها الحضاري ومجدها العلمي.
إننا لا نبالغ إن قلنا بأن النظريات العلمية المؤثرة في حياة الأمم نسيت دور العالم الإسلامي في الإبداع والحضور منذ مئات السنين، حتى بقي العالم الإسلامي عالة على غيره، منطويا على نفسه، بعد أن نخرت جسده الفرقة والخلافات الطائفية والمذهبية والعرقية، فضلا عن المصالح الذاتية، حتى جعل بعضهم دين الله مرتعا للتنازع، والتناحر، والتدابر، وكثرة القيل والقال، في سياق من الانكفاء على النفس والتعصب للآراء دون برهان، حتى خرج مد الخلافات عن حدها المعقول إلى نماذج مؤسفة.
الريادة في الحدث والانطلاقة
لقد استوقفت المتابعين لحدث انطلاقة هذه الجامعة المباركة مشاعر المسلمين النبيلة وآمالهم الجليلة وتطلعاتهم الكبيرة، التي أفصحوا عنها عبر وسائل الإعلام والاتصال، ولا يستغرب حجم تلك التطلعات والآمال الكبيرة؛ فالجامعة تمثل امتدادا طبيعيا لحضارتنا الإسلامية التي هيمنت ردحا من الزمن في كل العلوم المادية والنظرية؛ فمكنها الله بفضل ذلك ثم بعزائم علماء الأمة المبدعين الصادقين ورجالها المصلحين وجعل لها الريادة، فارتفعت رايتها عالية، وانبرى لمهماتها علماء مسلمون ملأوا الزمان والمكان، والسمع والبصر، فاحتلوا في تاريخ الأمم مكانا لازال يتجدد ذكرهم بتجدد تلك النظريات المادية الحديثة، ولقد أخذت جامعة الملك عبدالله بأعظم أسباب القوة التي أمرنا الله بالإعداد لها فكيف أصبح الواجب والفضل مأخذا.
هنا نقف مع من ضاق بهم الأفق فأخرجوا من إرثنا الإسلامي هذه العلوم المادية فنقول: إن ذلك إرث أسسه علماء هذه الأمة آخذين بسنن الله الكونية التي جعلها الله تعالى موصلة لأسرار حكمته في الكون وسلما لعمارة الأرض وخدمة البشرية والدين، مستجيبين في ذلك لحث الله على العلم كله بقوله: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)، وبقوله سبحانه (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب).
خلط واصطلاح متأخر
بهذه المناسبة سأتطرق في حديثي هنا عن «الاختلاط» الذي صار فيه الكثير من الخلط في اعتباره من المصطلحات الفقهية المعهودة في بحوث الفقهاء. والحق أن مصطلح الاختلاط بهذا الاصطلاح المتأخر لم يعرف عند المتقدمين من أهل العلم؛ لأنه لم يكن موضوع مسألة لحكم شرعي كغيره من مسائل الفقه، بل كان الاختلاط أمرا طبيعيا في حياة الأمة ومجتمعاتها.
إن استعمال الفقهاء لعبارة الاختلاط لا يعدو استخدامهم لمفردات المعجم العربي مثل: أخذ، وأعطى، ولذلك لو بحثت عن مصطلح الاختلاط بهذا المعنى المستحدث لم تجده عندهم، كمصطلح: «الخلوة، والنكاح، والطلاق، والرجعة» كما عليه بقية مصطلحات أهل العلم مثل: البيع، والربا، والسلم، والعرايا، وغيرها، وكالمصطلحات المعاصرة التي يمكن قبولها وإدخالها في المعجم الفقهي ضمن نوازله مثل: «التأمين، المرابحة، السندات، بدل الخلو، الحق المعنوي إلخ...»، لكن بعض المتأخرين لما بالغ في موضوع اختلاط النساء بالرجال وصار اللفظ المعاصر ينصرف إليه بإطلاق، تولد ذلك المصطلح الدخيل المتأخر، فغالط به من لم يميز أو من أراد التلبيس، ومثل ذلك لو بالغ الناس في التحذير من جلوس النساء والرجال ولو كان لمصلحة أو عادة، ولا خلوة ولا ريبة فيه، فتولد من كثرة دوران ذلك اللفظ تحذيرا وزجرا مصطلح: «القعود»، كما تولد مصطلح: «الاختلاط» مثلا بمثل، ولهذا خطورته متى ألصق بعلوم الشريعة، وفيه مد سلبي على تراثنا الفقهي متى أعطي مزية المصطلحات، فإن ذلك يعني إعطاءه هوية غير معهودة عند أهل العلم والفقه، قد يلتبس بذلك الحق بتقادم الزمان عليه كما حصل الآن في مصطلح الاختلاط.
وقد يتعاطى معه البعض مندفعا من خلال التفاعل معه بعجلة مسلما به كأنه أحد المصطلحات المعهودة دون تمييز.
ولاشك أن تمييز ذلك يتطلب دقة وفحصا، وسنجد عناء في إيضاح ذلك اللبس حينذاك كما هو حاصل الآن في إيضاح أن الاختلاط بهذا المعنى المعاصر دخيل على المصطلحات الفقهية المعهودة عن الفقهاء.
لذلك لما ذكرت بعض الموسوعات الفقهية المعاصرة الاختلاط في قاموس ألفاظها، لم تستطع أن تشير إلى أن من معانيه اختلاط النساء بالرجال، بل ذهبت إلى معان أخرى: في الزكاة، والحيوان، والسوائل، وألمحت إلى معناه في مصطلح الحديث.
نظرة وسطية
لقد أجاد الأستاذ الدكتور جاسم المشاري رئيس لجنة الفتوى بمنتدى السلفية في أوروبا، في لقائه الحافل الذي نشر في جريدة الجزيرة يوم السبت 19 ذو القعدة 1430ه، العدد (13554) وكان تعليقه علميا حقا ومؤصلا ندر في شموله مثله لمن تناول الموضوع بنظرة وسطية بارعة وعبارة مختصرة قارعه.
وعلى أي حال فليس في الكلام على موضوع طروء مصطلح الاختلاط إلا وضع الأمور في نصابها من أن الاختلاط بهذا المعنى المعاصر مصطلح طارئ غير معروف بذلك المعنى عند المتقدمين في مباحث الفقه، أما ما يتعلق بجواز الاختلاط من عدمه فمرده إلى الأدلة الشرعية، وهذا ما يعنينا على وجه التحديد هنا بصورة أكبر.
ولذلك كان الخلط في حكمه أكثر جناية حين قال بتحريمه قلة لم يعتبروا بالبراءة الأصلية في إباحته، ولم يتأملوا أدلة جوازه، ولم يقتفوا هدي المجتمع النبوي فيه، وهو قدوتنا في امتثال التشريع في كل شؤون الحياة المختلفة، والحق أنه لم يكن الاختلاط من منهيات التشريع مطلقا بل كان واقعا في حياة الصحابة.
ولقد استمر ذلك الحال على مر العصور حتى طرأ على ذلك الأصل ما غيره من العادات والتقاليد، وبقي منه ما لا يمكن أن تمحوه تلك العادات والتقاليد، فظل كما هو؛ لأنه ارتبط بما شرع الله امتثاله من الطاعات على النساء والرجال كالطواف والسعي والصلاة فهم يؤدونها في مكان واحد، مع أنه قد يقع ممن تسول له نفسه ما يسيء بفعل أو قول محرم، إلا أنه لم يقل أحد من علماء المسلمين بمنع الاختلاط في تلك الأماكن لأجل ما قد يقع ممن تسول له نفسه الإقدام على محرم قل أو كثر.
حتى المانعون للاختلاط
وهكذا الحال في كثير من شؤون حياتنا اليومية، وفي واقع بيوت الكثير من المسلمين ومنهم المانعون للاختلاط تجدها مليئة بالخدم من النساء يقدمن الخدمة فيها وهي مليئة بالرجال الأجانب عنهن، وفي مظهر قد يكون من أشد مظاهر الاختلاط في حياتنا اليومية لا يمكن إنكاره.
إن من يحرمون الاختلاط يعيشون فيه واقعا، وهذا من التناقض المذموم شرعا، ويجب على كل مسلم منصف عاقل لزوم أحكام الشرع دون زيادة أو نقص، فلا يجعل من حماسته وغيرته مبررا للتعقب على أحكام الشرع، وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على سعد بن عبادة رضي الله عنه حين قال: «والله لأضربنه بالسيف غير مصفح»، في شأن من وجد مع امرأته رجلا آخر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى أصحابه تعجبوا من غيرة سعد: «أتعجبون من غيرة سعد، والله إني لأغير من سعد، والله أغير منا، ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن»، قال الحافظ ابن عبد البر: «يريد والله أعلم أن الغيرة لا تبيح للغيور ما حرم عليه وأنه يلزمه مع غيرته الانقياد لحكم الله ورسوله وأن لا يتعدى حدوده فالله ورسوله أغير». فكيف يزايد البعض على المشرع الحكيم، وقد زعم أنه آمن بالله مسلما بحكمه.
لقد ارتفع ضجيج المانعين، وعلت أصواتهم في قضية «الاختلاط» مع أن الحجة مع من أجازه بأدلة صريحة صحيحة، فضلا عن استصحاب البراءة الأصلية، وليس مع المانعين دليل إلا ضعيف الإسناد، أو صحيح دلالته عليهم لا لهم.
بالأدلة والنصوص
ونشير هنا إلى أهمية سياق الأدلة الصحيحة الصريحة، وسياق ما احتج به المانعون؛ ليبصر الحق كل منصف دون تعسف أو شطط.
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: خرجت سودة لحاجتها ليلا بعدما ضرب عليهن الحجاب، قالت: وكانت امرأة تفرع النساء، جسيمة، فوافقها عمر فأبصرها، فناداها: يا سودة إنك والله ما تخفين علينا، إذا خرجت فانظري كيف تخرجين، أو كيف تصنعين؟ فانكفت، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنه ليتعشى، فأخبرته بما قال لها عمر، وإن في يده لعرقا، فأوحى الله إليه، ثم رفع عنه، وإن العرق لفي يده، فقال: (لقد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن).
قلت: أخرجه البخاري ومسلم، وفيه الإذن لنساء النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج لحاجتهن وغيرهن في ذلك من باب أولى.
وعن سهل بن سعد قال: لما عرس أبو أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد، بلت تمرات في تور من حجارة من الليل، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الطعام أماثته له فسقته تتحفه بذلك.
قلت: أخرجه البخاري، وقد بوب عليه البخاري في صحيحه «باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس» قال الحافظ ابن حجر: وفي الحديث جواز خدمة المرأة زوجها ومن يدعوه.
قلت: ومن لوازم ذلك نظر المرأة للرجال ومخالطتهم.
وعن سهل بن سعد قال: كانت فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقا، فكانت إذا كان يوم الجمعة تنزع أصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها، فتكون أصول السلق عرقه، وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها، فتقرب ذلك الطعام إلينا فنلعقه، وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك.
قلت: أخرجه البخاري، وفيه ما في الحديث السابق، وقد بوب عليه البخاري في صحيحه «باب تسليم الرجال على النساء، والنساء على الرجال»، يعني به جواز ذلك، وفيه جواز مخالطة الرجال والنظر إليهم؛ فإنها كانت تقرب الطعام إليهم، وتخدمهم في دارها، كما يفيده الحديث.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فبعث إلى نسائه، فقلن: ما معنا إلا الماء، فقال صلى الله عليه وسلم: من يضم أو يضيف هذا؟ فقال رجل من الأنصار: أنا، فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت ما عندنا إلا قوت صبياني فقال: هيئي طعامك، وأصبحي سراجك، ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء، فهيأت طعامها، وأصبحت سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنهما يأكلان، فباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ضحك الله الليلة، وعجب من فعالكما، فأنزل الله {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}.
قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز الاختلاط، ووقوعه بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم كافٍ في جوازه.
وعن عائشة أنها قالت: «لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال رضي الله عنهما، قالت: فدخلت عليهما، فقلت: يا أبت كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟، ومعنى «كيف تجدك» أي كيف تجد نفسك، كما نقول نحن: كيف صحتك؟
قالت عائشة: فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد».
قلت: أخرجه البخاري، وبوب عليه بقوله «باب عيادة النساء للرجال» قال: وعادت أم الدرداء رجلا من أهل المسجد من الأنصار.
قلت: وهذا واضح أيضا في وقوع الاختلاط في عمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم أعظم الناس تقوى وفهما لأحكام التشريع.
وعن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: «دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش... الحديث».
قلت: أخرجه البخاري.
وعن الربيع بنت معوذ أنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، وجويريات يضربن بالدف، يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في الغد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا تقولي هكذا، وقولي ما كنت تقولين).
قلت: أخرجه البخاري، والجويريات تصغير جارية، وهي الفتية من النساء، والحديث يفيد جواز الاختلاط، وجواز دخول الرجل على المرأة متى كان معها غيرها من النساء، وفيه جواز استماع الرجل لغناء النساء وضربهن بالدف.
وعن فاطمة بنت قيس، أخت الضحاك بن قيس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: انتقلي إلى أم شريك، وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله، ينزل عليها الضيفان فقلت: سأفعل، فقال: «لا تفعلي، إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان، فإني أكره أن يسقط عنك خمارك، أو ينكشف الثوب عن ساقيك، فيرى القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبدالله بن عمرو بن أم مكتوم... الحديث».
قلت: أخرجه مسلم، وفيه أن أم شريك ينزل عليها الضيفان ومن لوازم ذلك الاختلاط.
وعن سالم بن سريج أبي النعمان قال: سمعت أم صبية الجهنية تقول: ربما اختلفت يدي بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد.
قلت: أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وإسناده صحيح، وأم صبية الجهنية ليست من محارمه صلى الله عليه وسلم، ففيه جواز الاختلاط، وجواز وضوء الرجال مع غير محارمهم من النساء، ولا يلزم منه رؤية ما لا يجوز من المرأة.
ويشهد لذلك ما رواه ابن عمر قال: (كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا).
قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز الاختلاط عموما، وأنه ليس من خصوصياته عليه السلام.
وفي رواية بلفظ: (أنه أي ابن عمر أبصر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتطهرون والنساء معهم، الرجال والنساء من إناء واحد، كلهم يتطهر منه).
قلت: أخرجها ابن خزيمة، وإسنادها صحيح.
وفي رواية بلفظ: (كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله من إناء واحد، ندلي فيه أيدينا).
قلت: أخرجها أبو داود، وإسنادها صحيح، والمعنى في هذه الألفاظ واحد، وكلها تفيد جواز الاختلاط عموما، وقد وجهه البعض بأن القصد هو وضوء الرجل وزوجه فقط، وهو توجيه باطل، يرده منطوق تلك الروايات التي تقطع بجواز الاختلاط عموما.
وعن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنسقي القوم، ونخدمهم، ونرد الجرحى والقتلى إلى المدينة.
قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز خروج المرأة في الغزو لخدمة القوم ومداواتهم، ورد الجرحى والقتلى.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عنها بعد أيام، فقيل له: إنها ماتت، قال: «فهلا آذنتموني»، فأتى قبرها، فصلى عليها.
قلت: أخرجه البخاري ومسلم، وفيه مشروعية عمل المرأة في المسجد ونحوه.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها فقال: (والله إنكن لأحب الناس إلي).
قلت: أخرجه البخاري ومسلم، وقوله: (لأحب الناس إلي) يعني بذلك الأنصار، وقد بوب عليه البخاري رحمه الله بقوله: «باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس»، قال الحافظ ابن حجر: أي لا يخلو بها بحيث تحتجب أشخاصهما عنهم، بل بحيث لا يسمعون كلامهما إذا كان بما يخافت به، كالشيء الذي تستحي المرأة من ذكره بين الناس. وأخذ المصنف قوله في الترجمة «عند الناس» من قوله في بعض طرق الحديث «فخلا بها في بعض الطرق أو في بعض السكك» وهي الطرق المسلوكة التي لا تنفك عن مرور الناس غالبا.
وفيه جواز الاختلاط، وجواز الخلوة بالمرأة عند الناس، وكل خلوة تنتفي فيها التهمة لا يتحقق فيها النهي على الصحيح، وإنما المحرم منها ما تحققت فيه التهمة فقط.
وعن عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي... الحديث».
قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز الاختلاط، وجواز دخول الرجل على المرأة إذا كان زوجها معها.
الجزء الثاني من الحوار
يواصل رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة مكة المكرمة الشيخ الدكتور أحمد بن قاسم الغامدي في الجزء الثاني من حديثه ل«عكاظ» عن مفهوم الاختلاط والرأي الشرعي فيه، مفندا ما انبنى على المفهوم الدخيل على علوم الشريعة من آراء لم يتم فيها النظر إلى البراءة الأصلية في إباحته ولم يتأملوا في أدلة جوازه ولم يقتفوا أثر هدي المجتمع النبوي الذي هو قدوتنا في امتثال التشريع في كل شؤون الحياة المختلفة.
وكان الشيخ الغامدي قد استهل حديثه في الحلقة الأولى منها بالحديث عن جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية، مؤكدا أنها تمثل نقلة جبارة وإنجازا كبيرا يضاف إلى سجل المملكة والأمة الإسلامية تمهيدا لرد على من ضاق بهم الأفق وحاولوا النيل من مكانة الجامعة انطلاقا من فهم قاصر للأحكام الشرعية وخاصة ما يتعلق بمفوهم الاختلاط.
يستعرض الشيخ الغامدي في هذا الجزء الأدلة الشرعية التي تبيح الاختلاط بعد أن عرض لمجموعة أخرى من الأدلة في الجزء الأول من حواره الذي نشرته «عكاظ» أمس.
إلى الجزء الثاني من حديث الشيخ:
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن نفرا من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس، فدخل أبو بكر الصديق، وهي تحته يومئذ، فرآهم، فكره ذلك، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: لم أر إلا خيرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله قد برأها من ذلك). ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، فقال: (لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان).
قلت: أخرجه مسلم والنسائي وابن حبان، وفيه جواز الاختلاط، كما يفيده الحديث، والمغيبة هي ذات الزوج التي غاب عنها زوجها.
وعن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأطعمته، وجعلت تفلي رأسه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استيقظ، وهو يضحك، قالت فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: «ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر... الحديث».
قلت: أخرجه البخاري ومسلم، وفيه جواز دخول الرجل على المرأة في غير تهمة، وفيه جواز فلي المرأة رأس الرجل، ونحوه القص والحلق.
وقصة أم حرام هذه وقعت بعد نزول الحجاب، وبعد حجة الوداع كما حكاه ابن حجر في الفتح في شرح كتاب الاستئذان، وقد أشكل توجيهها على البعض فقال ابن عبدالبر: أظن أن أم حرام قد أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم أو أختها أم سليم، فصارت كل منهما أمه أو خالته من الرضاعة.
قلت: لم يذكر ابن عبدالبر لذلك دليلا إلا قوله أظن، والظن لا يغني من الحق شيئا، وليس له في ذلك مستند يعتمد عليه، فإن أمهات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع معلومات، ليس فيهن أحد من الأنصار البتة، وأم حرام من خؤولة النبي صلى الله عليه وسلم وهي خؤولة لا تثبت بها محرمية، فإنها من بني النجار، يجتمع نسبها مع أم عبدالمطلب جدة النبي صلى الله عليه وسلم في عامر بن غنم جدهما الأعلى.
فأم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار.
وأم عبدالمطلب هي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن حراش بن عامر بن غنم المذكور.
أفاد ذلك ابن حجر نقلا عن الدمياطي (انظر فتح الباري 11/80، فإن الشرح هناك مستوفى).
ومن زعم أن ذلك من خصوصياته عليه السلام، فقد تحكم بغير برهان فإن الخصوصية حكم شرعي لا يثبت إلا بدليل، والأصل مشروعية التأسي بأفعاله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) وقال تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) ولا يترفع عن التأسي بأفعال المصطفى صلى الله عليه وسلم إلا متهوك ضال.
والصواب أن فلي المرأة رأس الرجل من الأمور الجائزة ونحوه القص والحلق، فالحديث يفيد جواز ه وجواز الاختلاط.
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالبطحاء، فقال: (أحججت)؟ قلت: نعم، قال: (بما أهللت)؟ قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (أحسنت، انطلق، فطف بالبيت وبالصفا والمروة). ثم أتيت امرأة من نساء بني قيس، ففلت رأسي، ثم أهللت بالحج... الحديث».
قلت: أخرجه البخاري ومسلم، وهذا الفعل من أبي موسى يشعر بأن ذلك أمر لم يكن يستخفى به، بل حدث به دون نكير وفعل أبي موسى رضي الله عنه وفهمه يعضد ما تقدم من الرد على من زعم خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
وعن أم عطية رضي الله عنها قالت: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا: (أن لا يشركن بالله شيئا) ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأة يدها فقالت: أسعدتني فلانة، أريد أن أجزيها، فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، فانطلقت ورجعت، فبايعها.
قلت: أخرجه البخاري، وفيه ما يشير لمشروعية مصافحة النساء من قولها «فقبضت امرأة يدها» ولا صارف يصرف النص عن ظاهره فضلا عما يشهد له من النصوص الأخرى، فحديث أم عطية رضي الله عنها يفيد جواز ما هو أكثر من الاختلاط وهي المصافحة.
وهذا لا يعارضه ما روته عائشة رضي الله عنها بقولها «ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة يملكها»؛ فإن ذلك لا يؤخذ منه تحريم المصافحة؛ لأنه ليس فيه إلا إخبار عائشة رضي الله عنها عما رأته وليس فيه نهي ولا نفي لما لم تره، وقد روى ما يدل على مشروعية مصافحة المرأة غير عائشة رضي الله عنها، ويشهد لصحة معناه أحاديث أخرى.
وروي بنحوه عن فاطمة بنت عتبة رضي الله عنها ولفظه (فكف النبي صلى الله عليه وسلم يده وكفت يدها).
أخرجه الحاكم وصححه الذهبي وحسن إسناده الألباني. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت الأمة من إماء المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت.
قلت: أخرجه البخاري تعليقا وإسناده صحيح وليس بين الأمة والحرة فرق في ذلك ففيه جواز ما هو أكثر من الاختلاط كالمصافحة ونحوها.
وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها، قالت: تزوجني الزبير، وما له من الأرض من مال ولا مملوك... الحديث بطوله، وفيه، قالت: (لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأسي النوى، ومعه نفر من أصحابه، فأناخ لأركب معه).
قلت: أخرجه البخاري ومسلم.
وفي لفظ آخر (... فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الأنصار فدعاني ثم قال «إخ إخ» ليحملني خلفه، فاستحييت أن أسير مع الرجال، وذكرت الزبير وغيرته وكان أغير الناس، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أني استحييت فمضى، فجئت الزبير فقلت لقيني النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسي النوى، ومعه نفر من أصحابه فأناخ لأركب فاستحييت منه، وعرفت غيرتك. فقال: والله لحملك النوى كان أشد علي من ركوبك معه. قالت: حتى أرسل إلي أبو بكر بعد ذلك بخادم تكفيني سياسة الفرس فكأنما أعتقني).
قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز إرداف المرأة وهو يفيد جواز ما هو أكثر من الاختلاط كالإرداف والمصافحة ونحوها وهو على ملأ من الصحابة ولم يخصص نفسه عليه السلام بذلك.
بين الضعيف والصحيح
ولم يتمسك القائلون بتحريم الاختلاط إلا بأحاديث ضعيفة لا يجوز الاحتجاج بها، أما الصحيحة منها فتدل على جواز الاختلاط لا على تحريمه كما زعموا فمن ذلك:
ما رواه ابن جريج أخبرنا عطاء إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال: كيف يمنعهن، وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال؟ قلت: أبعد الحجاب أو قبل؟ قال: أي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب. قلت: كيف يخالطن الرجال؟ قال: لم يكن يخالطن الرجال، كانت عائشة تطوف حجرة من الرجال، لا تخالطهم، فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين، قالت: عنك، وأبت، فكن يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال، ولكنهن كن إذا دخلن البيت قمنا حتى يدخلن، وأخرج الرجال... الحديث.
قلت: أخرجه البخاري، وقد بوب عليه البخاري في صحيحه بقوله «باب طواف النساء مع الرجال»، فطواف النساء مع الرجال قد أقره عليه السلام، وعليه عمل السلف، ولو كان الاختلاط محرما لكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين طافوا معه بالبيت الحرام نساء ورجالا أحق الناس بامتثال ذلك، ولا يزايد على تقواهم إلا ضال.
أما قول عطاء: (لم يكن يخالطن الرجال، كانت عائشة تطوف حجرة من الرجال، لا تخالطهم) فإن ذلك لا يعني نفي مطلق الاختلاط، كما قد يغالط به العوام وأشباههم، وإنما معناه لم يكن أزواجه عليه السلام يزاحمن الرجال؛ فإن المزاحمة لا تجوز، وإنما تسمى اختلاطا تجوزا في العبارة، وقد كن يطفن حجرة عن الرجال أي ناحية عنهم فالاختلاط عموما واقع في الطواف، ولذلك بوب عليه البخاري بقوله «باب طواف النساء مع الرجال» استنباطا من ذلك الحديث، ويصحح ذلك الاستنباط ما جاء في أول الحديث من إثبات طواف الرجال مع النساء بقوله: (كيف يمنعهن، وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال؟). وعلى هذا فغير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من باب أولى، ولذلك لم تنكر عائشة رضي الله عنها على من قالت لها (انطلقي نستلم) وتركتها وما أرادت.
قال الحافظ ابن حجر قوله: (حجرة) بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء أي ناحية، قلت: أما قوله (إذا دخلن البيت) فالمراد بالبيت الكعبة فإنه كان يخرج الرجال حينذاك ليتيسر للنساء الصلاة فيها بغير مزاحمة.
وعن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي، فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة.
قلت: أخرجه البخاري وليس فيه إلا إرشادها لما كانت شاكية أي مريضة أن تطوف راكبة من وراء الناس؛ لئلا تؤذيهم بدابتها، وهذا يشير إلى جواز الطواف مع الرجال لو لم تكن راكبة على الدابة.
وعنها رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم، قام النساء حين يقضي تسليمه، ومكث يسيرا قبل أن يقوم. قال ابن شهاب: فنرى والله أعلم لكي ينفذ من ينصرف من النساء قلت: أخرجه البخاري وغيره وهو لا يفيد تحريم الاختلاط بل الاختلاط واقع فيه، وإنما يفيد الأخذ بالاحتياط؛ لمنع مزاحمة الرجال للنساء.
كما استدل بعض من منع الاختلاط بحديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها).
قلت: أخرجه أبو يعلى وإسناده صحيح وليس فيه ما يدل على تحريم الاختلاط، بل الاختلاط واقع فيه كما ترى، وليس فيه أكثر من حث الرجال على الصف الأول، وإرشاد النساء بالتباعد عن صفوف الرجال، تجنبا لأسباب الفتنة بين الجنسين في الصلاة، فضلا عما في الوقوف بين يدي الله في الصلاة من لزوم التخلي عما قد يقطع المصلي عن الخشوع وهذا ما تفيده لفظة (خير) ولا تفيد تحريم الاختلاط، كما زعم من احتج بهذا على المنع.
والشر هنا نسبي فإن الصلاة خير كلها للرجال والنساء فإنهم بلا شك مأجورون في الصلاة كلهم وليس منهم آثم.
واحتجوا بحديث ابن عمر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمشي الرجل بين المرأتين.
قلت: أخرجه البيهقي وإسناده ضعيف جدا فيه داود ابن أبي صالح الليثي وهو منكر الحديث.
واحتجوا بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليس للنساء وسط الطريق).
قلت: أخرجه ابن حبان وإسناده ضعيف جدا، فيه شريك بن عبدالله بن أبي نمر سيئ الحفظ، وفيه مسلم بن خالد الزنجي قال البخاري فيه: منكر الحديث، ذاهب الحديث.
واحتجوا بحديث أبي أسيد الأنصاري عن أبيه رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد واختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء (استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق)، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به.
قلت: أخرجه أبو داود والطبراني، وإسناده ضعيف جدا في إسناده أبو اليمان الرحال وهو مجهول الحال، وفيه شداد بن أبي عمرو بن حماس مجهول أيضا وفيه أبوه أبو عمرو وهو مجهول أيضا.
وروي هذا الحديث بمعناه عن عمرو بن حماس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس للنساء سراة الطريق).
قلت: أخرجه البيهقي والدولابي إسناده ضعيف مرسل، فإن عمرو بن حماس لا تثبت له صحبة وهو مجهول، كما قال أبو حاتم مجهول.
واحتجوا بحديث ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس للنساء نصيب في الخروج، وليس لهن نصيب في الطريق إلا في جوانب الطريق).
قلت: إسناده ضعيف جدا وفيه سوار بن مصعب، وهو متروك الحديث قاله الهيثمي وعزاه إلى الطبراني في الكبير [2/200].
واحتجوا بحديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس للنساء نصيب في سراة الطريق).
قلت: أخرجه الطبراني وإسناده ضعيف جدا، فيه شريك بن أبي نمر سيئ الحفظ، وفيه عبدالعزيز بن يحيى قال فيه الهيثمي: كذاب.
واحتجوا بحديث ابن عمر رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (لو تركنا هذا الباب للنساء). قال نافع: فلم يدخل ابن عمر حتى مات.
قلت: أخرجه أبو داود وغيره واختلف فيه رفعا ووقفا والصحيح وقفه على عمر فليس هو من عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كان اجتهادا من عمر رضي الله عنه وليس في تخصيص باب للنساء للخروج والدخول منه، ما يدل على تحريم الاختلاط بل الاختلاط واقع في المسجد كما ترى.
واحتجوا في منع جواز نظر المرأة للرجل الأجنبي بحديث نبهان مولى أم سلمة أن أم سلمة رضي الله عنها حدثته: أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة، قالت: فبينا نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم، فدخل عليه وذلك بعدما أمرنا بالحجاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احتجبا منه) فقلت: يا رسول الله، أليس هو أعمى لا يبصرنا، ولا يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفعمياوان أنتما، ألستما تبصرانه).
قلت: أخرجه الترمذي والطحاوي والطبراني في الكبير وإسناده ضعيف لجهالة نبهان مولى أم سلمة قد ضعفه الألباني أيضا، والصحيح الثابت المعارض له هو المحفوظ.
واحتجوا في منع جواز المصافحة بحديث معقل بن يسار رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له).
قلت: أخرجه الطبراني والروياني واختلف فيه رفعا ووقفا والموقوف أرجح إلا أنه ليس مما له حكم الرفع وإسناد المرفوع ضعيف لضعف شداد بن سعيد وتفرده به.
واحتجوا بحديث أميمة بنت رقيقة رضي الله عنها أنها قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة نبايعه فقلنا يا رسول الله نبايعك على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيك في معروف قال: فيما استطعتن وأطقتن، قالت فقلنا: الله ورسوله أرحم بنا منا بأنفسنا هلم نبايعك يا رسول الله، فقال رسول الله: (إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة).
قلت أخرجه أحمد والحاكم وأصحاب السنن وإسناده ضعيف تفرد محمد بن المنكدر به، وهو كثير الإرسال روى عن كثير من الصحابة، وهو لم يلقهم أو يسمع منهم، ولم يتابعه عليه أحد، وأميمة لم يروى لها إلا هذا الحديث وفي معناه نكارة فضلا عن مخالفته لما صح.
أما النكارة ففي قوله «فيما استطعتن وأطقتن» فقيده بالطاقة مع تضمنه أعظم المنهيات وهو الشرك وترك الشرك لا يحتاج فيه المكلف إلا الكف عنه، ولذلك لم يرد التقييد بالطاقة في المنهيات، وإنما جاء في المأمورات. والمخالفة لما جاء في النصوص الصحيحة الدالة على خلافه.
واحتجوا بحديث أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع نساء المسلمين للبيعة فقالت له أسماء ألا تحسر لنا عن يدك يا رسول الله فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم (إني لست أصافح النساء ولكن آخذ عليهن).
قلت: أخرجه الحميدي والطبراني في الكبير وإسناده ضعيف في سنده شهر بن حوشب وهو ضعيف.
واحتجوا بحديث عقيلة بنت عبيد بن الحارث، قالت: جئت أنا وأمي قريرة بنت الحارث في نساء من المهاجرات فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه، فلما أقررنا وبسطنا أيدينا لنبايعه، قال: (إني لا أمس أيدي النساء) فاستغفر لنا وكانت تلك بيعتنا.
قلت: أخرجه الطبراني وإسناده ضعيف فيه موسى بن عبيدة ضعيف.
واحتجوا بحديث عروة بن مسعود الثقفي رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده الماء فإذا بايع النساء غمس أيديهن فيه).
أخرجه الطبراني وإسناده ضعيف لضعف عبدالله بن حكيم الداهري.
واحتجوا بحديث معقل بن يسار رضي الله عنه قال: (إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصافح النساء من تحت الثوب).
أخرجه الطبراني في الأوسط وإسناده ضعيف لضعف عتاب بن حرب ولانقطاعه فإن الحسن لم يسمع من معقل بن يسار، قاله أبو حاتم. [المراسيل].
مفاد النصوص الصريحة
فكما ترى النصوص الصحيحة الصريحة كلها تفيد جواز نظر النساء إلى الرجال ونظر الرجال إلى النساء في غير فتنة، كما تفيد جواز الخلوة بالمرأة عند الناس ومصافحتها، والاختلاط بين الجنسين من لوازم ذلك قطعا، سواء كان في الأسواق والمحال للبيع والشراء أو العمل والدراسة، والمساجد والمصليات، والطرقات، وغيرها من الأماكن ولا نص لمن قال بتحريم شيء من ذلك دون شيء في غير تهمة أو مزاحمة.
ولا يعارض هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة الدالة على جواز الاختلاط شيء كما ترى والأمر بغض البصر، وحفظ الفروج، والبعد عن الفتنة، لا يناقض ذلك؛ لأن الاختلاط لا يسوغ ما لا يجوز من الأقوال والأفعال بين الجنسين، وهذه الأحاديث الصحيحة دلت صراحة على جواز الاختلاط وأنه لا حد يمنع منه الشرع في القرب بين الرجال والنساء، حتى لو سمي اختلاطا، ومن ادعى خلاف ذلك طولب بالدليل، ولا دليل يقضي له بتلك الدعوى، بل النصوص الصريحة الصحيحة دالة بوضوح على جواز الاختلاط وما هو أكثر من الاختلاط كالخلوة بالمرأة عند الناس والمصافحة، فإن قال قائل إنما منعنا ما كان على وجه الاستمرار والدوام، لأنه قد يورث مالا تحمد عاقبته بين الجنسين، قلنا له: لو كان ذلك صحيحا لعمل به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهم أحق الناس بذلك، ولتضمنته النصوص التي نعتقد أن الله أتم بها وحيه، فلم يبق إلا أن يكون القول بالتحريم افتياتا على الشارع والافتيات عليه ابتداع في الدين.
الاختلاط في غير تهمة
والحق الخالص أنه لم يقم دليل على منع القرب بين الجنسين في غير تهمة، لا بمسافة، ولا بزمن دون زمن، ولا بمكان دن مكان، والأصل في المسكوت عنه الإباحة، فكيف بما وردت فيه النصوص بالجواز، وإنما قال بتحريم الاختلاط من قال توسعا في العمل بقاعدة سد الذرائع، وبأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، ولم يلتفت القائلون بذلك إلى الآثار النبوية الصحيحة وأحوال الصحابة نساء ورجالا رضي الله تعالى عنهم أجمعين، حيث دلت أحوالهم المنقولة بالآثار الصحيحة على جواز الاختلاط في غير تهمة، إن القول بالتحريم تشدد وغلو وهو الذي لا تحمد عاقبته، وقد صحت النصوص بخلافه.
أما القول بالتحريم لفساد الزمان، فمردود بقوله تعالى: (قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السموات وما في الأرض والله بكل شيء عليم) وبقوله تعالى: (قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون)، فالحذر الحذر من المزايدة في هذا، فإن الله لا تخفى عليه خافية، وذلك ابتداع وضلال، والواجب أن يسلم المؤمنون لأحكام الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ولا يقدموا بين يدي الله ورسوله.
ومن المقطوع به أن الشريعة قد أتمها الله وبلغها رسوله عليه الصلاة والسلام كاملة، فيجب أن نؤمن بذلك ونؤمن بأنها صالحة لكل أحد ولكل زمان ولكل مكان، وإنما الواجب الحقيقي على الولاة والعلماء والدعاة والمربين تربية الناس بأحكام الشرع هذه؛ تعبدا لله وطلبا لمرضاته، فهذه هي التقوى الحقيقية، وذلك هو الأمان الحقيقي من الفساد وليس الغلو والتشدد أمرا صحيحا لمنع الفساد بين الجنسين.
أما من حرص على الأكمل من الجنسين احتياطا وورعا واختار لنفسه ما يصلح لها دون إلزام للآخرين به فهذا له، لكن الذي يجب أن يعلم أن التقوى شيء، والفتوى شيء آخر، والملاحظ هنا أن كثيرا من الناس إذا تربى على عوائد معينة ودار في فلكها صعب عليه الخروج من دائرتها الضيقة، وتأول النصوص لأجلها، وجهل الآخرين، وصادر اجتهاداتهم، وقدح في نياتهم، وسفه عقولهم، وهذه من أسوأ صور التقليد والانغلاق.
أما من عجزت نفسه عن العمل بأحكام الله، أو انقطع عقله عن فهم مقاصدها وحكمها، فلا نملك له أكثر من الدعاء له بالتوفيق والهداية ولعل بعضهم يصدق عليه قول الشاعر:
وليس يصح في الأذهان شيء
إذا أحتاج النهار إلى د ليل
شغب الموتورين
ولقد شغب بعض الموتورين عبر الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) على جامعة الملك عبدالله بصور فوتوغرافية ملفقة تبين من خلال الاطلاع على خصائصها أن مصدرها مواقع محجوبة مشبوهة، وقد تدخلت تقنية الحاسب في تزويرها، كما فصله بعض أهل المعرفة بالحاسوب، وهؤلاء المغرضون حسابهم على الله جل وعلا على ما لبسوا به على الناس.
وهناك مع الأسف العديد من المواقع المفتوحة لم تحجب تمتهن تسميم أفكار أبناء هذا الجيل، وتلبس على الناس دينهم، من خلال منتدياتها المغرضة، التي يجب ألا يتساهل في موضوع حجبها كغيرها من المنتديات الفاسدة التي انتهت بالحجب.
وبين هؤلاء مرجفون لا فرق بينهم وبين أفراد الفئة الضالة فمشكاتهم واحدة وخطرهم واحد، بل هم من يفرخ الإرهاب ويلهب حماس السذج، فلا أقل من أن يفعل نظام «مكافحة جرائم المعلوماتية» في حقهم طالما انطلقت أراجيفهم من مخالفة مواده، في مد للشر مستمر. وهذه الأراجيف التي نعق بها المغرضون، لا ينبغي أن ينخدع بها العقلاء والمنصفون، فإن المملكة العربية السعودية بيضة الإسلام، وشامة بين الدول في المحافظة على الحرمات، التي شك أهل الوسوسة وظن السوء في ثباتها عليها منذ بداية فكرة تعليم المرأة قبل أربعة عقود ونيف، ومنذ بداية الإفادة من الأنظمة الحديثة في تسيير شؤون الدولة، تطبيقا لقواعد الاستصلاح المعتبرة في الشرع.
وليوقن الكل حقا أن جامعة الملك عبدالله تأسست على قيم بلادنا الإسلامية التي أرسى دعائمها مؤسس هذه البلاد المباركة، وتجلى دستورها في نصوص الكتاب والسنة، وعمل أبناؤه البررة على نهجه من بعده، فلا يقبل أن يزايد على ذلك دخيل أو موتور؛ لأن المملكة ولله الحمد لم تقم رايتها منذ تأسيسها إلا على رعاية حرمات الشريعة معتقدا وعبادة وسلوكا وأخلاقا، فالحذر الحذر من خداع المرجفين، وكيد المغرضين.
والواجب علينا الالتفاف حول قادة هذه البلاد التي يأرز إليها الإيمان وأهله، فإنه الأمر المحكم الذي لا يجوز شرعا أن يحيد عنه الناصح لنفسه، والناصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، والله الهادي إلى سواء السبيل.
تداعيات أمطار جدة
الأمر الملكي الكريم الذي أصدره خادم الحرمين الشريفين بشأن فاجعة أمطار جدة وضع النقاط على الحروف، وحسم الموضوع بقوة من كافة جوانبه، وكثيرا ما تكون المنح في المحن.
وأضاف: ما حصل في محافظة جدة من الجوائح التي تقضي بها سنة الله الكونية القدرية، وحصل أن غرق الحرم المكي، وطاف بعض الناس بالقوارب الصغيرة في صور متداولة إلى اليوم، كما جرف مكة المكرمة سيل عارم سمي بسيل أم نهشل ذكر المؤرخون أنه اقتلع مقام إبراهيم إلى أسفل مكة حتى أعيد مكانه، كما حصل غرق وهدم في بعض نواحي المدينة النبوية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فرفع عليه الصلاة والسلام يديه فقال: «اللهم حوالينا ولا علينا...».
احمد بن قاسم الغامدي
ماتنلام
أقصد ماتروح مراح الشثري
آمل من صحيفة عاجل (كما حرصت على نقل حوار د.أحمد الغامدي )
إبداء الأراء الأخرى , المناهضة له والتي فيها أصحاب الفضيلة العلماء الشبهات الواردة في كلام الدكتو ر .
(؟) (؟) (؟) (؟) (؟) (؟) (؟) (؟) (؟) (؟) (؟) (؟) (؟) (؟) (؟) (؟) (؟) (؟) (؟) (؟)
قد يكون ختيراً للأمة
قرار صائب 100% وبالتوفيق للرئيس الجديد وجزاهم الله خيرا
اللهم اهده ورده إلى الحق .
تحية تقدير وإكبار من بلد الغربية أرسلها؛لمعالي الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر معالي الشيخ عبدالعزيز بن حمين الحمين أصدر قرارا اليوم بإعفاء احمد بن قاسم الغامدي مدير عام فرع الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف )؛
فبمناسبة هذا الخبر المنصف والعادل والحامي لحوزة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) والذي إنطلق من جوار بيت الله العتيق الى جميع أنحاء المعمورة وسيبقى بإذن الله عزيزا مرفوع الراية مادام دولة التوحيد ترفف رايتها، خفاقة - تحمي الديار المقدسة وتذود عن الدين وأهله بكل ماتملك من قوة ولاتسمح لمن يتسمى (بالمشيخة)؛ أن يهين هذه الشعيرة التي كنا بسببها خير إمة أخرجت للناس ؛ أويتطاول على علماء وطننا (الربانيين)؛ فهذا: والله قرار حكيم ونصر للحق المبين.
ومنها:أقول لمعاليه أن بعض الدعاة للإسلام في الغرب تساهلوا بهذه الشعيرة(الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) وفرحوا بما صدر على لسان(احمد بن قاسم الغامدي)؛لكنك: قطعة الشر من عرقة؛ فجزاك الله خير الجزاء.
جزاه الله خيرا قرار صائب هذا من سعى لحتفه اذا قيل من هو الذي سعى لحتفه فقل ........
الحين يمن الله عليك بمنصب وعلم ثم تفتي بنقيض وبضد علمك اشهد ان هذا هو الضلال
فما بعد الهدى الا الضلال
كيف تبيح وتفتي وقد انقذك الله باهل الفتوى الكبارهيئة كبار العلماء
هم من خولو للفتاوى دع مانيط لغيرك وخذ ماانيط بك هذا هو الحق فاالزمه
ليش علشانة قال الحق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أعترض الشيخ الشتري على الإختلاط ولم ينال رضى أحد وأقيل أو قدم إستقاله ..... وقال الشيخ الغامدي رأيه أو رأي أهل العلم فأقيل أو قدم إستقالته
... السؤال إذا من يدعو بجواز الإختلاط على باطل وقد أقيل و من لايرى بشرعيته قد ذهب ....فوالله الأمر حقيقة محير .
أكيد أنه لا خلل في الدين .
هل الخلل في إستخدام الدين بجزئيه لم يناسبنا .
إذا كان الأول مخطي . والثاني مخطي ............
فياهل ترى ... (أين موقعنا) .. وإلى أين نتجه؟ .
يبي يسوي فيها شوفوني وتوهق..
اتمنى يكون هذا بداية خير وانه يطبق على بني علمان..كل ماتهكم احد وتجرأيناقش ويحلل ويحرم على كيف مخه يكون هذا مصيره
دائمأ كلام الحق يوجعهم ويؤرق مضاجعهم ماقاله الشيخ الغامدي هو الصحيح المتعارف عليه من امد العصورونعم بك يالغامدي انت صدحت بكلمة الحق واما اعفائك
من عدمه لا يقلل باي حال من الاحوال شجاعتك وصدقك
قبل الاعفاء كنا ننتظر الرد العلمي وتفنيد الادلة
ولا زلنا ننتظر الرد قبل الاقصاء فمن حقنا معرفة الحقيقة مع احترام عقولنا في الطرح .
والله سالفه من فاضي يقرا كل ذا المقال
لو انا مسؤل بسوي نفس الشي واعفيه من منصبه بسبب هذرته الزايده
الله يخلف
ودي اجي اشرف الشاهي علندك وخل زوجتك وبناتك يسلمن علي ويجيبن القهوه وابصافحهن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لان ينقر أحدكم بمخيط في رأسه خير من ان يمس يد ام{اة لاتحل له
وفي حديث مبايعة النساء لايصافح وانما يقول بايعتك على كذا وك1ا
شف احد يرقيك او يكويك شكلك مولي
اللهم لازغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
بيض الله وجهك ياشيخ عبدالعزير على هذا القرار
أمثال هؤلاء لايجوز أن يولى أي منصب فضلاً عن رئاسة للهيئة وصدق الله إذ يقول
(فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور )
هههههههههههههههههه
راح فيها الشيخ
تصدقون عاد ان القرار صدر بسبب مقال محمدعبداللطيف ال الشيخ بالجزيرة اليوم بيكحله وأعماه بكلامه عن الشيخ الغامدي ومدحه له!!!
بلد الاسلام الله معاكي ويحميكي والحمد لله جزاء دنيوي حمانا الله من عذاب القبر
جا الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقاء الحمد لله دولة مسلمة وتحارب كل من اساء للاسلام دين الله في ارضة والحمد لله رب العالمين
==============================================================
جززززاكم الله خير الى يلف ويدور ماينفع به الا ادربه مع الباب
خطوة قوية وجبارة والمفروض تشمل كل من يتطاول على أحكام الشريعة أو العلماء
الله يثبتنا على الحق
اثابك الله يافضيلة الشيخ الاطرم
تم حجب التعليق من الموقع لمخالفته
اللهم لا تؤاخذنا بما يفعله السفهاء منا
سبحان الله سياسة كتم الأفواه طيب يا شيخ الحمين ليش ما تطلع وتورينا وجهة نظرك وبالأدلة.... ولا ممنوع الكلام إذا رايك مخالف لما قاله الشيخ الغامدي ما الذي يمنع من مواجهته .....بدل الفصل فصل مرة وحدة.....سبحان الله.........
أسأل الله العلي القدير أن يوفق الشيخ الحمين لما يحب ويرضى
ويهدي الغامدي إن كان جاهلا .... ويخرس لسانه إن كانم طالبا لدنيا
وأسأله سبحانه أن يبرم لهذه الأمة أمرا رشيدا يعز فيه أهل طاعته ويذل فيه أهل
معصيته ويأمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر إنه سميع الدعاء والقادر عليه
(اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك)
الحمدلله الذي تتم بنعمته الصالحات وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ؟ثم إن الشيخ الحمين في إصداره هذا القرار قد سبق التحذير بعدم التحدث باسم الهيئه ولكن لاحياة لمن تنادي فجزا الله الشيخ خير الجزاء علي إخماد الفتنة بهذا الاسلوب والعقل الراجح الذي قام به صاحب المعالي والله يكفينا شر أصحاب الاقلام السيالة التي لاتخدم الاسلام
انا اشك ان الكاتب سوا نسخ ولصق من عكاظ على طول فيذا
عاجل لو اعطيتونا الزبده مو احسن
احد يفهمني وش قال هو بالضبط ؟؟؟؟؟
تم حجب التعليق من الموقع لمخالفته
اللي هاجم الاختلاط طار واللي دافع عنه طار حيرت الشيوخ معاكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بما انك يالغامدي تقول ان الاختلاط جائز ليش اجل تدخل ظمن سلك الهيئة وهي تحارب الاختلاط ؟؟؟؟ اليس هذا نفاق !!!!
وبما انك تقول ان الاختلاط جائز بالادله والبراهين هل تؤيد ان تختلط اختك او زوجتك او بنتك مع رجال غرباء ....
هل انت مقتنع بان الاختلاط في زمننا هذا هو نفس معايير الاختلاط ضمن زمن الصحابة ؟؟
انا اقول يالغامدي لو تفكنا بس انت ومن امثالك من التصريحات والتقلبات والأهواء كان حنا بخير والسلام
وبصراحه انا لاني ريبالي ولا متدين بس مشايخ هالوقت صرنا مانعرف لهم سالفه ابد (؟)
لله درك ياشيخنا
كلمة الحق عند ولي....
الله يحفظك واذا على المنصب خلهم يشبعون فيه
لا حول ولا قوة الا بالله
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على سيدنا محمد وبعد :
لقد قرأت كلام الشيخ الغامدي وذكره للأحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وعلمت أننا نجهل الكثير من سنة النبي عليه الصلاة والسلام وحياته وان الاحاديث التي ذكرها ليس عليها غبار حيث ذكر الاسانيد وحكمها من حيث القوة والضعف وأخذت اعيد حساباتي وعزمت على العودة للبحث عن القضية بالذات والتأكد بنفسي في امهات الكتب ...واذا كان كلام الشيخ الغامدي هذا وذكره للاحاديث الصحيحة فلا يحق للشيخ الحمين اقالته واعتقد ان هذا ظلم وتجني فهذا رأيه هو بالأدلة ...
هدى الله الجميع لما يحبه ويرضاه
تم حجب التعليق من الموقع لمخالفته
حسبي الله ونعم الوكيل
الغامدي صادق في كل شي قالة ويبدو انه كشف تعنت وهمجية الهئية
هم مايبون امثال الغلمدي يبون من يتهم الناس بالخلوة رغم ان المستشفيات تعج بالخلاوات والاسواق تعج بالخلاوات والسائقين ينتفردون بالنساء في السيارت اليست هذه خلوة .
الغامدي فكرة طيب
بس هم يريدون من يتشدد على الناس ويتههمهم ويقبض اليهم وينشر بطولاتة
في الانتر نت
إنشاءلله يكون صحيح
يعني ان الهيئه ضد الاختلاط وضد الجامعه ومع راي الشيخ الشثري ....ابي افهم ليش اعفي من المنصب وضحي ياعاجل السبب
الغامدي اراد ان يتولى اعلى المناصب وفي اسرع وقت ممكن ولكن ماحصل وفي اسرع وقت ممكن هو الطرد ........
جزى الله شيخنا الحمين كل خير اما انت ياغامدي مانقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل....
عندي سؤال بسيط لماذا في السابق يطلق عليه شيخ وأذا أعفي يصبح فلان بن فلان طيب قدروه أقل شي اللي مكانه أطلقتو عليه شيخ طيب حتى هذا شيخ ودمتم
والله يا أنا ابقرأ كل هذا
وراااااه ماوري شغل
الحق ينقال الله يوفقك ياشيخ
الغامدي ..... ربما والله أعلم يريد التقرب من المسئولين .
ولكن ..................؟ أنعكس ضده ..
وكلامه أثار حفيظة الملتزمين .... الميبة إنه في أكبر مسئول في الهيئة في مكة المكرمة ..
انشر ياعاجل ..
تم حجب التعليق من الموقع لمخالفته
لا حول ولا قوة إلا بالله
الله لايجعلنا من الشامتين ولكن
رب كلمة قالت لصاحبها دعني
يبدو لي أن الشيخ الحمين رئيس الهيئة متخبط جدا ويريد أن يكسب جميع الأطراف بالأمس أعفى مدير العلاقات وضحى به ليرضي اللبرالية وارباب الصحف والكتاب ويكسبهم وحين رآى أنه فقد شعبيته وقبوله لدى المطاوعه جاء باعفاء مدير هيئة مكة وبذلك يرضى المطاوعة وخسر هذه المرة اللبراليين وارباب الصحف!!!!!!!!!!!!!!.
حقا أنه لا يحسد على موقفه !!!!!.
الشيخ الحمين رجل طيب وخلوق لكنه فيما يبدو لي لم يرزق ببطانه ناصحة لذا هو يتخبط والله يستر من الجاي
قرار موفق وجاء في وقته
ربنا لاتزغ قلوبنا بعد أذ هديتنا
اللهم إقبضنا إليك غير مفتونين
اللهم لك الحمد أمر سديد بتنحية المدعو/احمد قاسم الغامدي ووضع بدل منه من هو أفضل ولانزكي على الله أحد ونسأل الله أن يطرح البركة في رجال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويجنبهم السوء اميننننننننننننن
يستاهل وقليل بحقة والله ان هذا الخبر اثلج صدري .
الجهل يلعب بناء ونحنون غافلون ومتشددون ومتزنتون ومتعنتون ودئما نرجع للخلف هل الا احاديث التي ذكرها الشيخ الجليل حفظة اللة غير صحيحة ام هناك اسباب اخرئ ولا نعلم هل من الممكن ان نسمع بي اعفاء ناس اخرين وهل التشدد والتزنت هو المطلوب اليست الوسيطية هي الطريق الصحيح الا اسئلة كثير ولكن لانعلم مانحنو علية اللة يستر من الدنياء وما فيها
هنا عندنا للأسف مافيه نقاش
اذا لم تؤيدني فأنت ضدي!!
ليه ميناقشونه وبالأدله من القرأن والسنة
واذا كان مخطيء ولا خذو بكلامة
ولا خلاص انتهى الاجتهاد بالسعودية
بس تصدقون السعوديين ماينفع يكون فيه اختلاط
هم مانفعو بدون اختلاط وشلوووووووووووون اذا صار اختلاططططططططط
انا فدا راسك يا شيخ
كلمة الحق صارت تزعل ....
*****( القابض على دينه كالقابض على جمره )******
عوضك الله خير منها ولا عزاء للحاقدين
ونعم في 07
ما اقول الا بيض الله وجهك يالشيخ / الحمين الوطن يفتخر بأمثالك وجزاك الله خير وبارك الله فيك
من ترك شيء لله عوضه خيرا منه
لاحول ولا قوة لا بالله
الحمدالله انا هذا القراار صحيح باعفااءه للاسف انا يقول كذا بالختلاط
والي يقهر اكثر يقارن باختلاط المسجد الحراام
الله يهديه ويصلحه
والله كثير زعل من كلامه هدااه الله للاسف انه نجحت جريدة عكاظ بصيده
وكما هو معلوم وليس بغريب على جريده علمانيه مثل عكاظ التي تتمنى خراب المملكه بالفساد الاخلاقي والديني قبل كل شيء
بس الحمدالله حكمان يخاافو الله مو مثل اشكال الرجال
عقبال الحمين مايتم اعفاءه الرجل قال كما قال وزير العدل لماذا تكميم الافواه يا ابن حمين هذا رايه رد عليه من الكتاب والسنه اما انك عاجز عن مقارعة الحجة بالحجة فليس من العقل اعفاءه من منصبه
وانا اشووف جده خربآإنه
اثرها من هالغامدي
اجل الله يفك جده من9
والله يقوي الشيخ عبدالرحمن الجهني ويوري اهل جده منهي الهيئه الصح ان شاء الله
بالتوفيق لتآج روسنآإ رجآإل الحسب9
ياليت كل المشايخ مثله , ماضيعنا الا المتشددون وخاصة الي مخلين الشباب هم اساس الفساد ..
ضيعونا بشي اسمه عوائل وتشدد في الاختلاط كأننا بنسوي شي , والله ماضيعنا ولا ضيع شبابنا الا التحجر والتشدد من ناحية الاختلاط ..
والله قهر يقال من منصبه , هذولا المشائخ العقلانيين المفكرين اللي يتكلمون بعقل ..
الله يكثرم ن أمثالك ياشيخ احمد الغامدي ..
ارجو منكم ياعاجل ان تكونوا منصفين
بنشرمقالات اهل العلم في تفنيد مقال الغامدي وايضاح المتشابه وان بعض النصوص التي اوردها قبل الحجاب مثل مقال ...........
الشيخ عبدالعزيز الطريفي (اهل الخلط والاختلاط)
قرار رائع من الشيخ عبدالعزيز الحمين
لن ننساكم ياعلماؤنا الافاضل حتى لو أقلتم من مناصبكم بارك الله فيك ياشيخ
وأكثر من أمثالك لقد أورد الشيح نصوص من السنه تبين عظم حرمة الاختلاط ونحن
في زمن الفتن فهل نعتبر لقد خسرت المنطقة
رجل شجاع لاتأخذه في الحق لومة لائم قال الله تعالى: (لقد كان لكم في رسول
الله أسوة حسنة)
فالدنيا زائلة لامحاله وماهو عندالله خير وأبقى جعل الله منزلك في أعلى
الجنان والشيخ الشتري ومن سارعلى نهج السلف لاإله إلاالله محمد رسول الله ..........
الحمدلله رب العالمين الحمدلله يستحق الحمد هذا اقل ما عمل المفروض ان يجلس مع هذا الشيخ ويرشدونه الى طريق الحق
لا وهناك كم يرد ويقول انه قال الحق اخى اسمع من جميع الشيوخ بعدين رد
أسأل الله العلي القدير أن يوفق الشيخ الحمين لما يحب ويرضى
ويهدي الغامدي إن كان جاهلا .... ويخرس لسانه إن كانم طالبا لدنيا
وأسأله سبحانه أن يبرم لهذه الأمة أمرا رشيدا يعز فيه أهل طاعته ويذل فيه أهل
معصيته ويأمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر إنه سميع الدعاء والقادر عليه
(اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك)
الشاعر ماجد العنزي شاركنا بقصيدة رباعية رفض من خلالها تلك الفتاوى التي اعتبرها من وجهة نظره تعدي على الأخلاق والمبادئ الاسلامية التي تربى عليها منذ الصغر :
المشكلة ماهي ف كلام (ن ) نعدية
................................المشكلة في دين ضاع بفتاوي
رئيس ماأدري شيخ مأدري ش سميه
............................... رمى كلام ويحسبه في قهاوي
ياشيخ ( حدك ) لاتجاوز مراميه
............................... الدين ماهو فضفات وحكاوي
الدين علم ونور واخلاق تضفيه
..............................الدين منزل في كتاب (ن) سماوي
وشلون حرمة فوق رجال تفليه
.............................بدون محرم في وسط بيت خاوي
أفعال حتى الكافر اللي نعاديه
.............................يشوفها من كبريات المساوي
من أول ندور عذر للمشاريه
.............................والحين ياكبر الخطا والخطاوي
من يوم راح الشيخ بن باز واخويه
............................صرنا سكاكين بيدين الرخاوي
ياهيه ياللي ماعرفنا نسميه
............................ نعوذ بالله من بلا هالبلاوي
تركنا عظائم الأمور وتفرغنا لسفائف الأمور
البلد يواجه محن ونحن في جدل ليه المراءة ماتتبرج وتظهر لنا محاسنها
المفروض هذه الطاقه وجهتوها للبلد ومحاربة وكشف الأعداء المتربصين فيه
والفساد اللذي اهلك البلاد والعباد مو ننشغل في امور هدفهااشغال المجتمع وتغييبه عن واقعه ومايحدث حوله الاعداء دخلو ارضنا ودنسوها منذو فترة طويله وهم يعدون العدة ونحن مشغولين بامور تمليها علينا شهواتنا اللمراءة وليه ماتتبرج واللمراءة وليه ماتسوق اللمراءة وليه ماتخرج لوحدها بدون محرم واللمراءة وعبايتها المخصرها واللمراءة وليه الهيئة تعترض طريقها وهي مع صديقهاواللمراءة وليه ماتختلط مع الرجال في كل مجال وغيرها من الأمور التي كلها تدور حول اللمراءة والفساد استشرى في بلدنا النهب للمال العام والفساد المالي والاداري في كل المجالات اخرت نهضة البلد وعطلت مشاريعه ولم توقضنا من سباتنا العميق في عالم اللمراءة الا تلك الفواجع المدويه على رؤسنا وبعدما وقع الفاس بالراس وازهقت انفس برئية لاذنب لها على الحدود وفي جده استيقضنا من غفلتنا وقمنا نتقاذف التهم ونبحث عن القاتل اننا جميعا مشتركين في ذلك الخائن والساكت صحافتنا اصبحت معول هدم بدل ماتكون معول بناء اشغلت المجتمع بتوافه الأمور وفي جدل لاطائل من ورائيه وتركت المهمه الأساسيه لها وتفرعت لتوافه الأمور
اما آن لنا ان نفيق بعد كل هذا ونبحث عن مايحدث حولنا ونحاول ان نصحح من انفسنا لعلنا نتدارك ماقد فرطنا فيه سابقاَ لنفند واقعنا ولا نتناساه بالأنشغال فيما لايفيد
لنصحح اوضاعنا لنبدا بالمحاسبه والبحث عن الحقائق في كل مايحدث حولنا في الجنوب وفي جده وغيرها من الأمور التي الى الأن لم تظهر لها فاجعه لتنبهنا لها ولو كانت هنالك محاسبه لما حدث هذا ونحن في عز المنا على شهدائنا في جده وعلى الحدود نرى من تناساها وينادي بالأختلاط وزيادة الفساد يكفي فساد الوطن مثخن بالجراح لنقف صف واحد لمحاسبة المفسدين ومن يقف خلفهم ومن يدعمهم البلد وهذه حقيقه لانتجاهلها ان لم تكن لديك واسطه لن تقظى لك حاجتك اتركو المراءة في حال سبيلها وابحثو في هذا الموضوع ليه هذه الأيام اصبحنا وبكثره نسمع ونشاهد امور ينقلب فيها الحق باطل والباطل حق وان لم تكن قوي في الواسطات والمحسوبيات الحق اللي معك ينقلب ضدك وتصبح مجرم بدل ماكنت مظلوم الصحافه وماادراك ماالصحافه يااسفي بس
من أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس
لم يسلم له دينه ولم تسلم له دنياه
يقول الشعر النبطي فيه
غديت مثل معايد القريتين * لاصاد خير ولاسلم من ملامه
يا اخوان
يا أخوان
القرار أكبر من رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ولاة الأمر حفظهم الله من أصدر اللأعفاء لأنهم لا يريدون من يشوش على الدولة بحكم أن الدولة تمر بظروف قاسية حرب من الجنوب وغرقا جدةوقدودم صاحب السمو الكي سلطانة بعد شفائيه
نصر الله حكومتنا ودلها على الخير
التعبير الاعلامي ممنوع .... يامعالي الشيخ عبدالعزيز بن حمين الحمين !!!!!!!!
والقرار ترضية مكشوفة!!
الخبر الأكيد
الغامدي ممسوك في
خلوه غير
شرعيه
مع امرأه في مطعم بمكه
واللي ماسكينه من موظفينه بعدين قال علي وعلى اعدائي وخربها الله يخرب بيته
الحذر الحذر ياخوان من التشفي والاستهانه بعرض الشيخ الغامدي واهله
فهو وان اخطأ هداه الله
فلا يجب الولوغ في عرضه وسبه والشماته فيه
ولا تعينوا الشيطان على اخيكم لعل الله ان يرده الى الخير
والله حيره .... الرجال نزل احاديث ولا ندري من صحته .... وكشاب من العامه .... يقراء كلام الشيخ يحتار لو صادري من شخص غير ملتزم كان الواحد يمشيها ... لكن ماصدر رد على الشيخ الغامدي ... من المشايخ اصحاب العلم ....ورد بالادله او شرح الاحاديث الى ذكرها الشيخ .!!!!!!
والشغله الثانيه .... ليش ياجماعه مايكون فيه حوار بدون الاضرار بالمصالح مثل اقاله او اعفاء من منصب عشان اختلفنا بالرائي ... نتحاور ..اذا خالفك احد بالرائى ومعه حجه او دليل .. رد على بدليل او بحجه ..... مانكر اني انصدمة بكلام الشيخ ودار براسي سؤال اذا الاحاديث هذى صحيحه وتفسيرها صحيح وين الاحاديث من قبل ...
طريقك كله صابون وشامبو وقشر موز
قمة الاقصاء ورفض الراي الاخر - ان كان الخبر صحيحا - هذا ما يمارس منذ عقود وبدأ في الانفراج بتنحية الشتري - وارجو ان يتدخل ولاء الامر لاعادة الغامدي وتثبيته
تم إنشاء المعهد العالي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
بموجب التوجيه السامي الكريم ذي الرقم 28958 في 5/6/1425ه
والمتوج بتوجيه كريم من خادم الحرمين الشريفين عبد الله بن عبد العزيز آل سعود
حفظه الله ذي الرقم خ/35048 في 7-8/7/1425ه
القاضي بإنشاء معهد عالٍ للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جامعة أم القرى
وتم تخريج طلاب على مستوى عالي من العلم وتم تصنيفها بمعادلة الماجستير والتوظيف بالمرتبه الثامنه فماذا أعد لهم الشيخ أحمد الغامدي
حرام عليهم
يعني الواحد ماينكر المنكر في هالزمن
والله معه حق ماقال شي غلط !!
الله يهدي الجميع
عجبا...
يوم ان حرم الشيخ الشثري الاختلاط اقالوه وقالو عنه ما قالوا....
والان عندما اجاز الشيخ الغامدي الاختلاط اقالوه وقالو عنه ماقالوا...
(؟)
من جد شي يحييييييييييير
اقول ما احد عرفلكم الي يحذر من الاختلاط ويقول عنه ما يجوز ما يعجبكم
والي يقول ان الاختلاط عادي ةلا يوجد دليل يمنعه ما يعجبكم
اقل صدك ما يكيفكم الا الي يجي على هواكم
عالم غرييييييييييب
للاسف نحن شعب نزعل من قول الحق
الشيخ الدكتور قال كلمة حق وقمنا نحش فيه الان
اتقوا الله ايه المنافقين!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
بسم الله والصلاة والسلام ع رسول الله
اعلم اخي الحبيب _جنبني الله واياك_اتباع الهوي
ان الامام البخاري قد بوب بابا في صحيحه وقال (باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة )
ثم ذكر حديثا وهو (: كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا )
فهذا هو وضوء الرجل مع امرأته لذلك في فتح الباري يبين الحافظ بن حجر ان جميعا اي ان الرجل مع امرأته وليس رجال ونساء مع بعضهم والنساء تكشف الوجوه والشعر والقدم
ولكن هذا الرجل مع زوجته يجتمعان ويتوضئان سويا لذلك لم يبوب الامام البخاري هذا الباب ليذكر هذا من باب الاختلاط ولكنه وضح وقال ان هذا وضوء الرجل مع امرأته
اما ما جاء في بن خزيمة فكذلك ايضا ولو حتي كان هذا مجتمعين رجالا ونساء فيحمل علي ما قبل نصوص الحجاب
لانه يستحيل علي زوجات النبي ان يكشفن وجوههن وشعورهن امام الاجانب حتي يتوضوئن
فأهل العلم علي قولين القول الاول هو ان هذا قبل الحجاب والقول الثاني هو قول الامام البخاري وبن حجر وغيرهم ان النساء معهم لا تعني نظر الرجال الي النساء والي شعورهن حين يتوضئن ولكن تعني الرجل مع امرأته يتوضئن مع بعض
وهذا كلام الحافظ بن حجر (( جميعا ) ظاهره أنهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة ، وحكى ابن التين عن قوم أن معناه أن الرجال والنساء كانوا يتوضئون جميعا في موضع واحد ، هؤلاء على حدة وهؤلاء على حدة ، والزيادة المتقدمة في قوله \" من إناء واحد \" ترد عليه ، وكأن هذا القائل استبعد اجتماع الرجال والنساء الأجانب ، وقد أجاب ابن التين عنه بما حكاه عن سحنون أن معناه كان الرجال يتوضئون ويذهبون ثم تأتي النساء فيتوضأن ، وهو خلاف الظاهر من قوله \" جميعا \" ، قال أهل اللغة : الجميع ضد المفترق ، وقد وقع مصرحا بوحدة الإناء في صحيح ابن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه أبصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يتطهرون والنساء معهم من إناء واحد كلهم يتطهر منه ، والأولى في الجواب أن يقال : لا مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب ، وأما بعده فيختص بالزوجات والمحارم ) فتح الباري
حالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ...
لكن أخاف أن نفجع بتعيينه مستشارا بالديوان الملكي !!
ارجوالتكرم بنشره لحرية الراي كماعودتنا عاجل
جبناك ياعبد المعين تعين ولقيناك ياعبد المعين تنعان هذا مثل الرئيس العام للهيئة اتي به كي يعدل الاوضاع ويحسن سمعة الهيئة عما نسمع ويقال ولكنه اعماها بمثل هذا القرار في حق رجل علم قال الحقيقية بأدلة علمية شرعية ولم يخطيء بحق احد وكان يريد تنوير هؤلاء البشر الذين ضللوا بفهمهم لحقيقة الدين اراد ان يوضح صورة الاسلام الناصعة التي شوهت وغيرت وحرفت كما فعل بالاديان الاخرى اراد ان يعيد لرجال الهيئة وعيهم وتعاملهم مع الناس بشكل حضاري وباسلوب اسلامي صحيح وناصع ولكن للاسف يقابل فعله هذا بجزاء سنمار - فاي خطأ ارتكب واي جريرة فعل وكل كلامه قال الله وقال رسوله ولم يأت بشيء من عنده كما يفعل غيره ممن عبثوا بمفاهيم الدين الاسلامي وشوهوه وجعلوه عرضة لنقد الآخرين نحن نحتكم الى عقولنا والى ماظهر من الحق وليس لرغبات عقول متحجرة زائغة عن الطريق المستقيم واعرف ان الحمين مقتنع برأي الغامدي ويفهم انه الحق جيدا ولكن استجابة للاصوات النشاز القلة والمرتفعة والتي لاتقودنا الا للهاوية في ديننا وحضارتنا وفي تقدمنا ولكن يااسفاه على هذا البلد المنكوب والمبتلى في هذه العقليات المهترئة والتي تجد من يسمعها ويخاف من جهلها وتسلطها نسال الله العافية والله يستر علينا من النكبات القادمة والمتوالية فاين المنقذ ؟!!!
الرابط
ملف كامل عن الاختلاط
ليه يقال الشيخ الغامدي .. ؟؟؟؟؟؟
كلمة حق وقالها بصراااحة ... ليه زعلاااان يالحمين ...!!
انا ماقهرني الا قولة عن اللي يحرمون الاختلاط انهم جهله.. يعني بن باز جاهل؟ بن عثيمين جاهل؟ اللجنة العامه للإفتاء جاهله؟ وانت العالم؟ ليش ماقال مجتهدين بدون ما يآخذ اسلوب الليبراليين في اقصاء الطرف الآخر......افرضوا الهيئه داهمت حفله مختلطه بجده وش بيكون السبب الاختلاط؟ هو حلال كما قال رئيسهم!! ولا عشان الاغاني؟ الاستماع للأغاني مايحق للهيئه تعتقلني عليه ... الشيخ الله يهديه ورط الهيئه ونكب الدنيا وحاسها حوس لمن حلل الاختلاط بكل طرقه رغم انه ذكر حديث ان امرأه ضيفت الرسول صلى الله عليه وسلم في بيتها ونسي او تناسى ان هاذي المرأه خالته!!!!!!!!!... ويقول ان ارداف المرأه خلف الرجل عند ركوب الخيل جائز وقسم بالله مصيبه ابتلينا بها روح يا شيخ امرك على الله وهو يجازيك بما قلت والله يوفق الجهني لما يحب ويرضى وينور بصره وبصيرته وطريقه حتى تعود الهيئه كما كانت قويه متماسكه .. والحين عرفت ليش الهيئة بجده ضيعفه طلع رئيسها يحلل الاختلاط !!!
الشيخ الكبير الجليل :الشثري قال الاختلاط ما يجوز واقالوه
والغامدي قال الاختلاط يجوز واقالوه ::::طيب والحل؟؟؟!!!
قرار صائب
خلك تقعد يالغامدي من قال لك تتكلم بكلام الله اعلم وش في قلبك والله اعلم ليش تقوله وجنت على نفسها براقش
سبحان الله يا اتباع مذهب طالبان كل ما نطق احد بكلمة حق مع الاستدلال بالسنة الشريفة قمتم بهجموه اتقوا الله في الشيخ ويكفى محاولة البعض فرض المذهب الطالباني على الشعب خلاص اصبح الناس في وعي ماهم محتاجين الوصاية من احد
سبحان الله سرت نسخه من الشيخ الشتري وهي نسخة الاختلاط
مخالفة صاحب التعليق لشروط وضوابط نشر التعليقات في صحيفة عاجل أدت إلى حجبه من هيئة التحرير
حسبنا الله عليه ونعم الوكيل والله ما يرضها لااهله
وانت يا سعد وش الحق اللي قاله اتق الله هذا اللي يطلع ويصرح بها الكلام فاسق
وكلامه مردود والاختلاط حكمه واضح في كتاب الله وسنة نبيه ما عليها غبار بس الناس جاهم تشويش
والله ما حد متخبط الا انتم يا قراء حتى فهم زي الناس ما تفهمون وكل واحد جايبلي تعليق شكل يعنني مثقف وهو من جنبها ليتكم تكتفون بالقراءه فقط فشلتونا قدام الناس
مخالفة صاحب التعليق لشروط وضوابط نشر التعليقات في صحيفة عاجل أدت إلى حجبه من هيئة التحرير
تستاهل الاقاله
ياناس القلوووووووووب مريضه
والله لو نبي نطبق اللي كان عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم وأصحابه
رضي الله عنهم في وقتنا هالحين ما نقدر اتسع الشق على الرقعة الناس ماعاد في
قلوبهم إيمان ولا خوف من الله لو افترضنا إن كلام الغامدي صحيح مع إنه هذا الحال
في الوقت السابق فكيف نطبقه ألحين والقلوب بهذا الشكل ؟؟
مجتمعنا الان مهبوووووووووول فكيف إذا قلنا بالاختلاط ؟؟؟
والله الحين القابض على دينه كالقابض على الجمر
أسال الله التوفيق والهداية للجميع
كلام الشيخ الغامدي صحيح بنسبة 100/100 لكن الناس يستعجلون بالحكم الخاطيءوسيتضح فيما بعد أن كلام الشيخ الغامدي كان هو الصواب لكن لا يمكنني إلا أن أقول بما قال به جدي المتنبي :
أَغايَةُ الدينِ أَن تُحفوا شَوارِبَكُم يا أُمَّةً ضَحِكَت مِن جَهلِها الأُمَمُ
وبيت آخر يبين استعباد الناس له بسبب حاجته إليهم :
وَمِن نَكَدِ الدُنيا عَلى الحُرِّ أَن يَرى عَدُوّاً لَهُ ما مِن صَداقَتِهِ بُدُّ
ارجوا ان يكون فيه توضيح
من هيئة كبار العلماء عن ما
ذكر الغامدي وتفنيد ادلته بالحج
وعدم تركنا نعوم في جهلنا
وفقك الله يا الحمين
الله كريم طردو المنافق الغامدي
طس الله لايردك يامنافق تبي تفتي على كيفك
الله يعز من تسبب بطردك
ولله درك ياشيخنا الشثري
لكل مجتهد نصيب ومل كل مجتهد مصيب
يا حب ابن زلفه للحركه ذي غريبه الي الان ماطلع ينتقد رئيس الهيئه ويقول هذا حرية الراي عليكم يا بني عيلمان عرف اركان الاسلام ا ماتستحقون بعدين اكيد الرجل درس با الليليه اخرزمن