محافظ هيئة الاتصالات والفضاء والتقنية يرفع التهنئة للقيادة    "الرياض" ضيف شرف معرض بوينس آيرس الدولي للكتاب    وزير التعليم يرفع التهنئة للقيادة بما تحقق من منجزات تعليمية    وزارة التعليم تستعرض منصاتها في معرض تونس الدولي للكتاب 2025    بيان مشترك لوزير المالية ومدير عام صندوق النقد الدولي ورئيس مجموعة البنك الدولي بشأن سوريا    أبها تتغطى بغطاءها البنفسجي    مواقع أجنبية: الهلال يبعث برسالة تهديد لرونالدو    وزير الصحة: تطبيق نموذج الرعاية الصحية الحديث أسهم في رفع متوسط عمر الإنسان في المملكة إلى 78.8 عامًا    تركي بن محمد بن فهد يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة ما تحقق من إنجازات في مسيرة رؤية المملكة 2030 بعامها التاسع    ريال مدريد ينتقد اختيار الحكم الذي سيدير نهائي كأس إسبانيا    للمرة الثالثة على التوالي ..الخليج بطلاً لممتاز كبار اليد    بيراميدز يحقق ما عجز عنه الأهلي    زيلينسكي: أوكرانيا تريد ضمانات أمنية أمريكية كتلك التي تمنحها لإسرائيل    وزير "البيئة" يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة صدور التقرير السنوي لرؤية المملكة وما تضمنه من إنجازات    مجلس الأعمال السعودي - الأمريكي يستضيف فعالية تواصل استثمارية رفيعة المستوى    الرئيس التونسي يزور جناح جامعة نايف بمعرض تونس للكتاب ويشيد بجهودها في تعزيز الأمن العربي    «أماني» تحصد الدكتوراه برسالة متميزة    القبض على باكستانيين في المنطقة الشرقية لترويجهما «الشبو»    محمد العرفج يُفجع بوفاة والدته    الاتحاد السعودي للطيران الشراعي يُقيم معسكرًا لفئة النخبة    نائب أمير تبوك: رؤية المملكة 2030 حققت قفزات نوعية وإنجازات    موعد مباراة الهلال في نصف نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة    أمير منطقة جازان يرفع التهنئة للقيادة بما حققته رؤية المملكة من منجزات في الأعوام التسعة الماضية    عام 2024 يُسرع خُطى الرؤية السعودية ويسجّل إنجازات استثنائية    بلدية محافظة ضرية تطرح 8 فرص استثمارية    ثانوية الأمير عبدالمحسن تحصد جائزة حمدان بن راشد    قطاع بارق الصحي يُنفّذ مبادرة "صحة الفم والأسنان"    مستشفى خميس مشيط للولادة والأطفال يُقيم فعالية "متلازمة داون"    مستشفى أحد رفيدة يُنفّذ "اليوم العالمي للتوحد"    "عبيّة".. مركبة تحمل المجد والإسعاف في آنٍ واحد    مدرب الأهلي: جماهيرنا سندنا لتخطي بوريرام التايلندي    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    غدًا.. انطلاق أكبر فعالية مشي في المملكة «امش 30»    في الدمام ( حرفتنا حياة ) ضمن مبادرات عام الحرف اليدوية 2025    "حديث المكتبة" يستضيف مصطفى الفقي في أمسية فكرية عن مكتبة الإسكندرية    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    تنفيذ ورشة عمل لاستعراض الخطط التنفيذية للإدارات في جازان    بيولي: هدفنا الآسيوية وجاهزون ليوكوهاما    هيئة تطوير وتعمير المناطق الجبلية بجازان تستعرض مشروع زراعة أشجار الصندل في "أسبوع البيئة 2025"    مبادرة لرعاية المواهب السعودية في قطاع الجمال    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    مخاطر في الذكاء الاصطناعي    مملكة الخير والإنسانية    تقلص الجليد القطبي    خشونة الورك: الأسباب.. التشخيص.. العلاج.. الوقاية    اللواء الودعاني يدشّن مشاريع تطويرية لتعزيز قدرات حرس الحدود    رئيس نادي الثقافة والفنون بصبيا يكرّم رئيس بلدية المحافظة لتعاونه المثمر    محافظ صبيا يشيد بجهود رئيس مركز العالية ويكرمه بمناسبة انتهاء فترة عمله    محافظ صبيا يكرم رئيس مركز قوز الجعافرة بمناسبة انتهاء فترة عمله    بلدية صبيا تدعو للمشاركة في مسيرة المشي ضمن مبادرة #امش_30    ذكاء اصطناعي للكشف عن حسابات الأطفال في Instagram    بناءً على توجيهات ولي العهد..دعم توسعات جامعة الفيصل المستقبلية لتكون ضمن المشاريع الوطنية في الرياض    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    ملك الأردن يصل جدة    10 شهداء حرقًا ووفاة 40 % من مرضى الكلى.. والأونروا تحذّر.. الاحتلال يتوسع في جرائم إبادة غزة بالنار والمرض والجوع        







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الحنيفية كأصل عقدي مشترك
نشر في الرياض يوم 06 - 03 - 2010

النتيجة التي يمكن أن يخرج بها القارئ من مضمون الجزءين السابقين من هذا المقال تكاد تؤكد له أن(الولاء) هو الأصل في الإسلام،وأن (البراء) ليس إلا استثناءً منه. ومن مهام الاستثناء أن يؤكد الأصل. وهذا الأصل الذي يتأكد بالاستثناء منه لا بد وأن يولِّد سؤالاً مضمونه:لمن يجب أن يوجه الاستثناء:البراء؟. وبعبارة أخرى،كيف يمكن للمسلم أن يحقق(البراء)، حتى يكون محققاً لأصل (الولاء والبراء)؟
الإجابة على هذا السؤال لا بد وأن تمر عبر تتبع سيرة النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم منذ أن هاجر إلى المدينة المنورة،تلك السيرة التي كانت تتناغم مع نزول آي القرآن الكريم،(=القراءة حسب ترتيب النزول). ومن خلال تتبع السيرة النبوية،جنباً إلى جنب،مع استقراء الآيات القرآنية التي نزلت في المدينة،سنجد أن (البراء) إذ يمثل استثناءً من الأصل الذي يمثل المواكلة والمشاربة الحسنة، وكل ما يتصل بعلاقة البر والقسط بين(الأغيار) المختلفين،دينياً أو إثنياً. فهوإجراء لم يطبق عملياً،إلا بحق أولئك الذين أبدوا ردة فعل سلبية تجاهها،(الدعوة المحمدية) لا تقتصر في تأثيرها السلبي على صاحبها/أصحابها،بقدر ما تتعدى في ذلك إلى المجتمع ككل.
في هذا الإطار،أعني إطار تلازم(البراء) مع ردة الفعل السلبية المتعدية إلى المجتمع، سنجد أن القرآن الكريم قد دشن الهجرة إلى المدينة بتأكيده على أن الأصل في العلاقات الاجتماعية هو (الولاء).حدث ذلك عندما حث القرآن المسلمين أن لا يدخلوا في جدال (سفسطائي) مع أتباع الديانات الأخرى في المدينة حول أي من الديانات هو الصحيح عند الله ، وأن يكتفوا بما تقتضيه أصول العلاقة المدنية. قال تعالى:"إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد". وهكذا، فبعد أن وصل الرسول صلى الله عليه وسلم والمهاجرون معه إلى يثرب وجدوا فيها مجتمعاً متعددا،إثنياً وقبلياً ودينياً.فمن قبائل الأوس والخزرج، التي كانت علاقتهما تشهد مزيجاً من صراعات ومنافسات سياسية، إلى جماعات متنوعة من اليهود الذي استوطنوا المدينة منذ القدم، وأشهرها بنو قريظة وبنو النظير وبنو قينقاع، إلى أطياف إثنية أخرى، بالإضافة إلى (المهاجرين)الذين وفدوا على المدينة مع أو بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إليها.هذا الخليط المتعدد المتنوع دعا رئيس الجماعة:النبي محمداً عليه الصلاة والسلام إلى ترتيب العلاقة بين مكوناته، لا على أساس ديني سينتج عنه بالضرورة مفاصلة عقدية واحتراب دائم، بل على أساس مدني قوامه عقد اجتماعي سمي ب"عقد الصحيفة"، يقوم مضمونه على عدة قيم،منها ما يلي:
التعاون بين أطرافه على البر والتقوى:" وإن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم. وإن النصر للمظلوم".
تحريم الاقتتال الداخلي بين المواطنين، وضرورة تحمل عبء الدفاع المشترك عن (المدينة/الدولة): "وإن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة:(التأكيد على تحريم الاقتتال الداخلي بين السكان).وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين.وإن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم. وإن بينهم النصر على من دهم(اعتدى على) يثرب".
الحرية الدينية والثقافية لكل طائفة من(المواطنين).فقد وادع رئيس الدولة:النبي محمد صلى الله عليه وسلم" يهوداً وعاهدهم وأقرهم على (دينهم!) وأموالهم وشرَط لهم واشترط عليهم".وأكد في نصوص العقد بأن"لليهود دينهم وللمسلمين دينهم: مواليهم وأنفسهم".وأن لكل طائفة الحق في أن تواصل العمل بالعرف الذي كانت تعمل فيه قبل الإسلام، في مجال أخذ الديات وإعطائها، مع التزام المعاملة الحسنة للأسرى والعمل بالعدل في افتدائهم.
والشيء الذي لا بد وأن يلحظه المهتم هنا هو غياب (النصارى) كطرف من أطراف هذا العقد. والسبب يعود إلى أنه لم يكن من بين مواطني (المدينة/الدولة) الإسلامية آنذاك مسيحيون أو نصارى، مما لم يكن معه حاجة إذ ذاك لتضمين العقد الاجتماعي الإسلامي بنوداً تنظم شؤونهم.
أمام هذا العقد ذي الطابع المدني البحت، لم يكن ثمة تصور ل"براءة" تنبني على مفاصلة دينية، ما دام أن العلاقة بين الساكنين قد بُنيت على قيم: التعاون على البر والتقوى، وتحريم الاقتتال الداخلي، ومحاربة المعتدي.إذًا كيف يُطلب من (المواطنين) أن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن يكونوا يداً واحدة على المعتدي الخارجي، ثم يُفرض على بعضهم البراءة من بعض؟.
وإذا كان ذلك كذلك، فإن السؤال الذي يلح علينا هو:أمام هذه القيم الإنسانية الرفيعة التي يتضمنها هذا العقد الاجتماعي النبوي، ومثلها ما استعرضناه في الجزءين السابقين من هذا المقال، من آيات تركز على (استصحاب) الأصل المشترك بين الديانات التوحيدية،كبعد علائقي مؤسِّس، والتي تؤصل كلها لعلاقة مدنية مبكرة مع(الآخر)،أقول: كيف يمكن الجمع بين هذا المضمون المدني الإنساني، وبين مضمون آيات أخرى تدشن، كما يوهم ظاهرها، وكما يرى أصحاب نظرية الحاكمية، لمفاصلة عقدية دائمة، آيات من قبيل قوله تعالى:إن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا"، وكذلك قوله تعالى:" ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم". والجواب عن هذا الاستشكال سيتضح إذا نحن استقرينا معيار (البراءة) من قراءة السيرة النبوية، بعد الهجرة، التي كانت تتشكل حينها على هدي آي القرآن الكريم، الذي كان يتنزل على حسب نوعية الوقائع السياسية والاجتماعية آنذاك.
لنترك الحديث عما يخص النصارى إلى حين، ولنركز الآن على ما يخص اليهود(وهم من يشكلون "الآخر" من حيث الديانة) حتى تلك اللحظة من عمر الدولة الإسلامية في المدينة.فقد كان متوقعا أن تسود قيم الأمن والوئام والسلم الاجتماعي بينهم وبين(مواطنيهم)، بعد أن أرسى الرسول الكريم دعائمها في عقد صحيفة المدينة،إلا أن فئات منهم بعينها أرادت شق عصا طاعة الدولة، وخرق سفينة المجتمع بخروجها على المبادئ (المدنية) التي أسست لقيام المجتمع الإسلامي الوليد، فكانت (البراءة) منهم هي الحل الوحيد للحفاظ على الأسس التي قام عليها عقد الصحيفة. فكيف تبرأ الرسول صلى الله وعليه وسلم من أولئك الخارجين على طاعة الدولة ؟ ثم، من وحي معايشة نوعية ذلك الانشقاق والبراءة من أصحابه، ما هو المعيار، أو المعايير التي أرساها القرآن الكريم لتطبيق واجب(البراءة)؟
أولى الفئات التي فارقت نظام (المدينة/الدولة) الإسلامية كانت طوائف من اليهود. فما أن (أشهر) الرسول صلى الله عليه وسلم عقد الصحيفة، حتى بدأت بوادر الانشقاق اليهودي تظهر للعيان، وكان القرآن الكريم متناغماً مع التطورات الجديدة، باعتبار أنه كان يتنزل حسب الوقائع، ولذا، فقد نزلت آياته مذكرة اليهود بنعم الله عليهم، ومحذرة لهم في الوقت نفسه من الانزلاق باتجاه التحلل من الوفاء بما تمليه عليهم شروط العقد الاجتماعي الذي تراضوا عليه مع بقية (مواطني) المدينة. كانت أول آي القرآن نزولاً في المدينة قوله تعالى:" يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ. وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ". ثم قوله تعالى:" يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ". غير أن هذا الترغيب والترهيب لم يُجْدِ في نفوس غلبت عليها روح العداء والحسد للنظام الجديد، فتجاوب القرآن مع هذا التطور اللاحق، مسجلاً عليهم تنكرهم لموقفهم السابق عندما كانوا يستنصرون على خصومهم بأن"نبياً قد ظل زمنه، وسيتبعونه". قال تعالى :" وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ(أي يستنصرون) عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ".
غير أن هذا الجدل والحوار السلمي لم يجد نفعاً، إذ تطور الانشقاق اللفظي إلى انشقاق عملي مسلح، خاصة بعد أن ساءهم انتصار الرسول والمسلمين معه على مشركي قريش في غزوة بدر، فقاموا بما نسميه اليوم"عصيانا مسلحاً وخروجاً على النظام العام"متمثلاً باعتدائهم على امرأة من الأنصار، وبقيامهم بدور(الطابور الخامس) بمحاولتهم التقليل من انتصار المسلمين على قريش بادعائهم أن قريشاً لا علم لها بالحرب، وأنهم لو حاربوا الرسول ومن معه فسيهزموهم لا محالة، مما يوحي بإعلان صريح للحرب من جانبهم,فأنزل الله تعالى:" وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ". ثم قوله تعالى:" قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبئس المهاد". وما أن وصل هذا العصيان المسلح إلى حلقته الأخيرة بتحالفهم مع مشركي قريش(العدو الخارجي للدولة)، وهو تحالف يصنف في الأدبيات السياسية المعاصرة في خانة(الخيانة العظمى للوطن)، حتى أخمده الرسول صلى الله عليه وسلم، انطلاقاً من مسؤوليته كقائد للدولة. وكان أن طلبوا، أعني اليهود، الجلاء من المدينة، فسمح لهم النبي بذلك، في تسامح قل نظيره.
والنتيجة التي نخرج بها من هذا العرض الموجز تتمثل فيما يلي:
إن أول (براءة) سجلها الرسول صلى الله عليه وسلم، بالتزامن مع نزول آي القرآن الكريم، كانت ضد طوائف معينة من يهود المدينة.وأنها ليست، بالتالي، براءة من اليهود ب(ألف ولام العهد) كما يحاول خطاب الحاكمية أن يروجه من خلال الخطاب الديني المعاصر.
وأكثر من ذلك، فلم تكن تلك البراءة من أولئك اليهود براءة أو مفاصلة دينية، بقدر ما كانت براءة سياسية واجتماعية من قوم خانوا العهد، ونقضوا العقد وتحللوا من التزاماتهم السياسية والاجتماعية.فكانت البراءة التي نزل بها القرآن الكريم، وطبقها الرسول بحقهم، براءة من جنس عملهم. أي أنها، كما قلنا، براءة سياسية/اجتماعية فقط، ولا تتعدى إلى اليهودية كديانة.
(يتبع)


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.