القصيدة واللحن

خزاميات

منذ ظهور الشعر الشعبي، والقصيدة العامية تأخذ مكاناً هاماً ومتفرداً بين الناس وخصوصاً محبي الشعر الشعبي.
ولعل القصيدة وهي كذلك قد تداولها الكثير من العرب بلحن خاص لكل قصيدة فأصبحت تأخذ بذلك مكانة خاصة عندهم وحتى الآن إذ أصبح الشعراء الآن يلقونها بلحنها التي بنيت عليه ومن هنا أصبح أيضاً لها متذوقوها.
قديماً كانت القصيدة تغنى على العديد من الألحان، ويتم غناؤها غالباً على الربابة، تلك الأداة التي عرفت بين العرب وخصوصاً البدو الرحل الذين يتنقلون من مكان لآخر، فهم يقضون بها أجمل لياليهم ومسامراتهم على لحن الربابة والتي يختلف لحنها من قصيدة لأخرى.
في الفن الغنائي الآن يعتمد الفنان في أدائه للأغنية على اللحن الذي يتم صياغته لها، من خلال الموسيقى وأدواتها المختلفة، ولكني أرى أن هناك اختلافاً كبيراً بين اللحن قديماً واللحن الحديث الآن، لأن اللحن الذي يتم به أداء القصيدة قديماً فيه ذائقة سماعية لها مدلول جميل ينم عن معطيات الشعر القديم الذي كما هو معروف باللهجة العامية التي لا زالت متداولة بين الشعراء الشعبيين حتى الآن، والدليل على تلك الجماليات ما نقرأه الآن من قصائد عذبة لشعراء قدمى أبدعوا حد الإبداع في صياغة النص الشعري العامي ولا يزال حتى وقتنا الحاضر حديث مجالس الشعر.
قديماً كانت هناك صورة رائعة لذلك اللحن الشعري، يترنم به الشعراء أو بالأحرى المؤدون المتخصصون في أدائه، ولعل الجميل فيه هو أن لكل قصيدة لوناً من اللحن الخاص بها ومن هنا ظهرت لنا بحور الشعر وألحانه التي أخذ بها أغلب الشعراء في صياغتهم للنص الشعري، ومن الملاحظ هنا أن أغلب الشعراء الآن يقومون ببناء النص الشعري على اللحن وليس على البحر مثلاً، ولهذا نجد أن هناك انتشاراً واسعاً وتزايداً كبيراً في عدد الشعراء الآن، من خلال ما نقرأه من قصائد عديدة ومختلفة.
وبالعودة إلى القديم من الشعر واللحن لوجدنا أن هناك صورة حقيقية للحن القصيدة وأدائها بالشكل الحقيقي الذي يعكس صورة الموروث الشعبي الأصيل الذي هو بالتالي واقع شعراء أبدعوا في صياغة النص الشعري بعاميتهم الجميلة والمتفردة.
أخيراً:
ما طاع قلبي فيك وياما عذلته
وما نام طرفي والفكر منك مسروق
فيك أنت لذة حب والليل عشته
في ناظري لك رقصة الحب والشوق