جغرافيا الجوع والفقر

لكل واقع معاصر جذور تاريخية أدت إلى ما وصل إليه، وغالبًا ما تتأثر هذه الجذور بالظروف البيئية التي تفرض على المجتمع مصفوفة قيمية تلائمها؛ ولذلك يكمن جوهر دراسة التاريخ في تحليل البيئة الجغرافية والقيم المحركة للمجتمع والتحولات التي تطرأ عليها، وليس التركيز على الأحداث العامة التي هي القشرة الخارجية للظواهر العميقة.
وتشريح البيئة والقيم المتأثرة بها يسهم في فهم الظواهر التي تبدو متناقضة وغير منطقية، مما يخفف من حدة الأحكام الجائرة على المجتمع، ويعيد بناء الصور الذهنية الكثيرة حول الجماعات والأشخاص والأشياء، ويتيح فرصة التعايش مع الظروف.
وتفسر نظرية الهابيتوس جانبًا من هذا التحليل؛ فالهابيتوس هو مجموعة الظروف التاريخية التي تصيغ العقل والسلوك للأفراد والجماعات كالثقافة والتدين والقيم والعادات وأسلوب الحياة، وغالبًا ما تكون منغرسة في وعي الجماعات والشعوب والأسر وفي لاوعيها، وهي التي تؤثر في تشكيل الطبقات الاجتماعية ومصفوفة القيم وتبني أساليب معينة للتفكير وآليات الإفادة من تجارب الحياة، وتسير بقوة التاريخ، وتكون متخفية في السلوك، وتنتقل عبر الأجيال، ثم تنعكس على الواقع.
ويوجد علاقة وثيقة بين أسلوب حياة المجتمع وبيئته الجغرافية، ويتأثر النشاط الزراعي والاقتصادي بالجغرافيا، ثم يتشكل العقل الجمعي ويستمر تأثيره عبر الأجيال، ويتحول إلى ثقافة فرعية وأسلوب حياة، وهو في الأساس ناتج من جذور تاريخية قديمة، وهذا ما جعل البيئة الجغرافية في نجد متباينة بشكل انعكس على السلوك، ومع ذلك ما تزال تدرس على أنها بيئة متماثلة موحدة السلوك.
وجوهر هذه المقالة يؤكد على أن الجوع والفقر ليسا سمة عامة في نجد قبل النفط، وإنما يتركز الجوع في الأقاليم الشمالية، ويتركز الفقر في الأقاليم الجنوبية وما جاورها.
وبني على هذه المعلومة سلوك اقتصادي وتنظيم اجتماعي كبير؛ حيث أسست الأقاليم الشمالية علاقات اجتماعية واقتصادية مع خارج نجد، بينما اكتفت الأقاليم الجنوبية بمنتجاتها الزراعية والرعوية، ولم تؤسس لعلاقات مع خارجها.
وبني على بيئة الظروف أيضًا تأسيس الدول في جنوب نجد أكثر من شمالها، كما سيأتي.
وتأثير ما وصلت إليه المقالة يفسِّر كثيرًا مما نراه في واقعنا المعاصر، إذ إنه عندما دخلنا عصر النفط كان أهالي الأقاليم الشمالية أسرع في فهم تقدير المال والمناصب والعلاقات القوية، بخلاف جنوبها، ما يؤكد على أن فهم الماضي والقيم المحركة له يسهم في تشخيص الواقع.
فأقاليم وسط نجد (العارض) وجنوبها (السيح والأفلاج ووادي الدواسر) وغربها (عالية نجد كالقويعية والدوادمي وعفيف) كانت تتعرض للفقر في العصور الجاهلي والإسلامي والوسيط ولكنها لا تجوع، بينما كانت أقاليم شمال نجد (سدير والمحمل والشعيب والوشم والقصيم وحائل) تتعرض للجوع في العصر الوسيط لضعف النشاط الزراعي، ولاهتمامها الكبير بالتجارة التي تتعرض لمواسم كساد اقتصادي، وسوف يكون لهذا التنوع الجغرافي والثقافي تأثير كبير على العقل المعاصر ورؤية أهالي الأقاليم للعالم وأسلوب حياتهم.
وقد اعتاد المؤرخون والباحثون السعوديون على تعميم انتشار ثنائية الجوع والفقر على نجد عندما تتعرض لمواسم الجدب والجوائح والأوبئة حتى وإن كانت أصابت إقليمًا محددًا، وليست عامة، وهذه التعميمات ما تزال سائدة وتكاد تتحول إلى قانون متفق عليه في دراسة تاريخ نجد، علمًا بأن مساحة منطقة نجد تصل إلى 640 ألف كيلو متر ومتنوعة التضاريس، وينتشر داخلها مئات البلدان والقرى الزراعية، ما يستدعي تشريح اختلاف البيئات الثقافية المتناهية الصغر من أجل الوصول إلى أفكار عميقة وتحليل دقيق.
لذلك جمعت من المصادر التاريخية مواسم الجدب قبل عصر النفط والصناعة، ثم وزعتها على أقاليم نجد وبلدانها، ولاحظت تكرار تركز مواسم الجوع في الشمال، بينما ترد أخبار الفقر في الجنوب، فالجوع حالة بيئية تخضع لمواسم الجدب، تؤثر على النشاط الزراعي، فيلجأ الناس إلى الاعتماد على التجارة لقربها من الطرق التجارية والتواصل مع الدوائر الحضرية، وتوفير الغذاء من خلال ذلك. بينما الفقر حالة اقتصادية تخضع غالبًا لثقافة المجتمع وأسلوب حياته، إذ ربما يتوفر الغذاء، لكنه لا يتحقق الثراء المالي. وسوف يكون لهذه الملاحظة أهمية في فهم البيئة الثقافية المعاصرة للمجتمع.
فأقاليم شمال نجد -مثل: سدير والمحمل والشعيب والقصيم- تتعرض لمواسم جوع شديدة إذا انحبست الأمطار؛ وذلك لشح الأراضي الزراعية، ولانشغالهم بالتجارة رغم تعرضها لمخاطر كثيرة، ولهذا قويت صلة القصيم الاجتماعية والاقتصادية بالشام، وقويت صلة سدير وما حولها بالزبير، وقويت صلة الزلفي بالكويت، وقويت صلة حائل بالعراق، فهذه العلاقات أتاحت فرص الهجرات الدائمة، وتطورت إلى مصاهرات وإقامة دائمة للبعض، ما جعل منها مصدات اجتماعية لمواجهة مواسم الجوع والكساد الاقتصادي. وبمعرفتنا بأن تلك الأقاليم تتعرض للجوع كثيرًا، وتلجأ للتجارة للتعويض عن ذلك، وتوفير الغذاء بالشراء، يمكن تفسير تلك العلاقات التجارية والهجرات والتنقلات المتبادلة، مما لم يفسَّر بنظرة متعمقة من قبل، توضّح تأثير الظروف المحلية في تلك العلاقات والتنقلات.
في حين أن أقاليم العارض وعالية نجد وجنوبها كالخرج والأفلاج تتعرض للفقر لكنها لا تجوع؛ لجودة الأراضي الزراعية والمراعي مثل وادي حنيفة الذي تحولت منتجاته الزراعية إلى قوة اقتصادية في زمن الجاهلية وصدر الإسلام؛ فهم يجدون ما يأكلون من تمر ومنتجات القمح والألبان ومشتقاتها طوال العام، ولكن ليس لديهم سيولة نقدية، ولا يعملون في التجارة غالبًا؛ ولهذا لا يوجد صلات اجتماعية قوية بين أقاليم العارض والجنوب وعالية نجد بمناطق تجارية كاليمن والحجاز تماثل الذي نجده في أقاليم شمال نجد.
وأكثر النصوص التاريخية المحلية تكاد تكون صامتة، وتكتفي بذكر مواسم الجفاف وتأثيرها على صحة المجتمع والأسعار الغذائية والهجرات، مما يتطلب استنطاق جغرافية الجوع والفقر وتحديد السمات العامة التي تميز انتشارهما، ثم انعكاس ذلك على القيم وبناء العادات الاجتماعية.
ويذكر الرحالة الفارسي ناصر خسرو نصًّا نادرًا مع أهالي الأفلاج يمكن أن يؤكد ما توصلت إليه، يقول: «وهي مقسمة بين حزبين بينهما خصومة وعداوة دائمة... وأجر الرجل في اليوم عشرة سيرات من غلّة يخبزها أرغفة، ولا يأكلون إلا قليلًا من صلاة المغرب حتى صلاة المغرب التالية، ويأكلون التمر أثناء النهار. وقد رأيت هناك تمرًا طيبًا جدًا أحسن مما في البصرة وغيرها. والسكان هناك فقراء جدًا وبؤساء ومع فقرهم فإنهم كل يوم في حرب وعداء... وقالوا لي: إذا تنقش محراب هذا المسجد نعطيك مئة من «تمرا». ومئة من «تمرا» عندهم شيء كثير، فقد أتى وأنا هناك جيش من العرب وطلب منهم خمسمئة من «تمرا» فلم يقبلوا وحاربوا وقتل من أهل القلعة عشرة رجال وقلعت ألف نخلة، ولم يعطوهم عشرة أمنان «تمرا»... ويباع الجمل العظيم هناك بدينارين أو ثلاثة»( ).
فالأهالي فقراء ماليًا ولكنهم أثرياء بالمنتجات الزراعية، ويدفعون منها بسخاء، وهذا يؤكد على ظاهرة الفقر في جنوب نجد وليس الجوع.
وهذا النص يؤكد على عدم أهمية النقد لدى الأهالي بدلالة انخفاض أسعار الأجور، والعمل بنظام الأجر اليومي، وهو أقل مراحل الأمان المالي، ورخص أسعار الإبل رغم وظيفتها الاقتصادية والزراعية ومكانة ملاكها الاجتماعية.
إضافة إلى العلاقة الارتباطية بين الفقر والصراع؛ وذلك لأن المال أداة تواصل فعالة، وله سلطة على فرض أنواع من السلوك والمهادنة ومراعاة المصالح، ومن لا يملك المال لا يوجد لديه ما يدعو للصلح والسلم الداخلي أو بناء علاقات مع مناطق مالية بعيدة ولا يستطيع أن يكون له علاقات اجتماعية تحميه في الأزمات، والناس مجبولة على تقدير من عنده المال والتودد له.
كما أن الصراع على قسمة ماء السيول متكرر في البيئة الزراعية. وتوفر وقت كبير يجعل الناس في صراع بسبب انحصار عملهم وحياتهم في بيئتهم المحلية، وعدم الانفتاح على المجتمع الخارجي.
وقد انعكست الحالة البيئية والاقتصادية التاريخية على العقل النجدي المعاصر؛ إذ نلحظ أن الأقاليم التي عانت الجوع قديمًا ظهر لديها مصفوفة قيم متميزة مرتبطة بالتجارة، مثل: تقدير المال وأهمية العلاقات الاجتماعية القوية بالثروة والمناصب ورؤية الحياة بتبادل المصالح، مما جعلها بيئة غزيرة بإنتاج الأسر التجارية والوصول السريع للمناصب. وهذا ما جعلها مستعدة بخبرات متراكمة ساعدت أفرادها على بناء الثروة عندما حانت فرص النفط والصناعة والطفرات الاقتصادية بشكل أكبر وأسرع من أبناء أقاليم العارض وجنوب نجد وعاليتها.
بينما تميل الأقاليم التي عانت الفقر إلى قيم الإيثار والتضحية والاكتفاء الذاتي وبناء العلاقات الكمية وعدم الحاجة لبناء علاقات اجتماعية قوية مع مناطق مجاورة.
وإذا فهمنا واقع العصرين الوسيط والمعاصر لمنطقة نجد؛ فإن العودة للتاريخ القديم والإسلامي سوف يعزز من وضوح الصورة واكتمال الفكرة.
فهذه البيئة الجغرافية والثقافية الموغلة في التاريخ تفسر تفوق أقاليم وسط نجد وجنوبها وغربها في العصر الجاهلي والإسلامي وازدهار تاريخها بالأدب والشعر وأيام العرب وبروز القبائل القوية.
وقد تأثر من كتب عن العرب بالصورة الذهنية للحياة الاجتماعية في نجد دون شعور منه، وجعلوا حياة العرب واحدة ومأخوذة من أسلوب الحياة النجدي غالبًا، بمن فيهم الباحثون والأدباء العرب والمستشرقون، فعندما يصف المستشرقون، مثل: الألماني آدم متز العرب بأنهم أهل ركوب خيل، فهم يشيرون دون قصد إلى أسلوب حياة قبائل جزيرة العرب.
بينما تحولت القوة إلى أقاليم الشمال في العصر الوسيط والحديث، واتجه أسلوب الحياة إلى التحضر والعمل بالتجارة، إلا أنه لم يوجد المؤرخ الذي يرصد هذه التحولات الكبرى، فبقيت الصورة الذهنية القديمة التي رصدها المؤرخون الكبار كالطبري واليعقوبي والأصفهاني وابن كثير... ملتصقة تكلفًا بالعصرين الوسيط والإسلامي.
وفي المقابل كان استيطان أكثر قبائل العرب في وسط نجد وجنوبها وغربها لجودة المراعي وخصوبة الأرض والمصدات الأمنية الطبيعية المتكونة من سلاسل جبال يتخللها أودية وشعاب.
كما نلحظ أن الدويلات والممالك القوية كانت تنشأ في وسط نجد وجنوبها مثل مملكة كندة في العصر الجاهلي، وإمارة بني الأخيضر في العصر الوسيط، والدولة السعودية في العصر الحديث؛ وذلك لأن مقومات الدولة قديمًا كانت تعتمد على الزراعة والرعي، وليس المال كما هو الحال الآن.
ختاماً:
إن هذ الرصد المتعمق الذي أثمر عن ملاحظة منهجية دقيقة وجديدة، لم ينشأ بقراءة مكتبية، بل بنظرة اجتماعية ممتدة من العصر الجاهلي وصولًا إلى عصرنا الحاضر مرورًا بالعصرين الإسلامي والوسيط، ومن رحلات ميدانية واللقاء بأهالي كل بلد ومحاولة التقاط الهابيتوس الذي يهيمن على رؤيتهم لذاتهم ولتاريخهم.
وتشريح العلاقات في المجتمع تبدأ من جذورها التاريخية، وتأثير البيئة على النشاط الاقتصادي الذي يؤثر على الحياة الاجتماعية. واستكشاف تلك المؤثرات، وكيف أنها أصبحت بذورًا منغرسة في لاوعي المجتمع المعاصر الذي أصبح يعيد إنتاج ذاته عبر الأجيال مهما تغيرت الأساليب والأدوات وتقنيات كل العصر.
وتؤكد هذه الملاحظة مهما بلغت درجة قبولها أن تاريخنا الاجتماعي والنفسي والسياسي مفعم بالنتائج الجديدة المبنية على التأمل العميق والمقارنات بين أزمنة أو شعوب.
وتتكرر هذه الملاحظة على جنوب المملكة أيضًا؛ حيث نلحظ أن بلدان السراة تفقر ولكنها لا تجوع؛ لوفرة المنتجات الزراعية والمنطقة الرعوية وانشغال الأهالي بها، فهم يجدون الطعام طوال العام ولكن لا يجدون المال، بينما تزدهر بلدان تهامة من جيزان إلى مكة وجدة بالتجارة لوقوعها على طرق القوافل الرئيسة، ولكن إذا تعرضت لمواسم جدب فإنه يتسبب في كساد الاقتصاد ونقص حاد في النقود، مما يعرض الأهالي للجوع.
د. عبدالرحمن بن عبدالله الشقير
رمال نجد وصحراؤها تاريخ ممتد من العراقة