عودة إلى غُشَماء السرد

كشفتْ لي مدوّنة السرد التي لازمتُها مدة طويلة من الزمن، وتآلفتُ معها، عن غشماء باركين في جوارها يترقّبون التسلّل إليها، والاندساس فيها، ولكن لا سبيل إلى قبولهم في "جمهورية السرد" مهما حاولوا ذلك؛ لأنها سوف تلفظهم عاجلا أم آجلا، فلن تقبل بمدّعي الكتابة، وسوف تردّ ذرائعهم، ولئن اتّخذ أفلاطون قراره بطرد الشعراء من جمهوريته، لما ظنّه من ضرر ماحق يتسبّبون به، فلا أشاطره الخشية على جمهورية السرد من الغشماء وصَحْبهم؛ إذ لا تنقص هذه الجمهورية البسالة في الذود عن نفسها، ولا ترتعد أمام الأخطار، لأنها طورت معايير صار يتعذّر على الغشماء اتلافها، غير أنهم قد يلطّخون بعض صفحاتها بخربشاتهم، وتلويثها بسقطاتهم، فالخشية، والحال هذه، مصدرها تشويه أذواق الكتّاب، وحرف بعض خبراتهم إلى غير ما ينبغي لها أن تكون، والحيلولة دون اتقان مهارات الكتابة السردية، ما يحول دون انتمائهم إلى تلك الجمهورية في الوقت المناسب.
سيتوارى غشماء السرد، لأنهم غير جديرين بمباهج جمهورية السرد، وبمسرّاتها المدهشة، وقد تواروا غير مرة من قبل، فلا نكاد نعثر عليهم حينما نطّلع على تاريخ الآداب السردية، فوجودهم مقترن بحياتهم، وسلطتهم، ولا مقام لهم فيها لأنهم دخلاء، متطفلين، فتلفظهم أمواجها إلى الشواطئ، وما تلبث أن تطمرهم تحت رمالها، وتكتمهم كتما، فلا تقبل بغير شركاء المهارة، والدراية، والذوق الرفيع. وحدث كثيرا أن صدّت جمهورية السرد الغشماء الأراذال، وأسقطت عنهم الشرعية التي حاولوا انتزاعها زورا حينما غُضّ البصر عن هذا أو ذاك منهم.
ولكن ما علّة ظهور الغشماء على تخوم جمهورية السرد، ومحاولة استبداهم بالكتابة الرديئة قرب حدودها؟ وما سرّ تكالبهم على حواشي مدوّنة السرد يعبثون بها من حيث ينبغي عليهم الإفادة من مكاسبها؟ وما ذريعة إصرارهم للاستئثار بما ليس لهم؟ أجيب عن ذلك بالتفصيل الآتي: لا نظير، في تقديري، لسحر السرد، ولا مثيل لجاذبيته، والولع به، وربما يكون المرحلة الأسمى التي سوف تنتهي إليها أنواع التعبير الأدبي كلّها. وسأقول قولي هذا آخذا في الحسبان ما سأنال من خدش جرّاء ذلك، كالطعن في الذمّة، والتهجّم الذي قد يبلغ درجة الاعتداء، غير أنني لست صادرا، فيما أقول، عن سوء قصد، ولست منتقصا قولا أدبيا آخر، وما أنا ممن يحمل ضغينة ضدّ شاعر أو سارد، وما لهذا أكتب؛ بل لأن مسار التاريخ الصاعد للخطاب الأدبي يتوافق وما أقول، فحينما نعرّض أعمالا أدبية جليلة للفحص كملحمة كلكامش، والمهابهارتا، والرامايانا، والإلياذة، والأوديسة، والشاه نامه، والكوميديا الإلهية، وهي تنتمي إلى مملكة الشعر، نجد أن معظم ومضاتها الشعرية انطفأت، وتوارى بريقها المجازي، إما لأنّ الذائقة الأدبية انعطفت إلى ضرب من الايقاع لم يعد مستساغا، أو لاختفاء ذلك الإيقاع بسبب الترجمة، وصمدت المادة السردية بحبكاتها، وأحداثها، وشخصياتها، فكأنّ أصل الأدب هو تلك المادة التي يتعذّر محوها على الرغم من تعاقب الدهور، فالمادة السردية هي ما تبقّى لدى الأمم في تأكيد هوياتها، وتمثيل مرجعياتها التاريخية والدينية والاجتماعية، وما خلا ذلك توارى عن الأنظار بدواعي غرابة الأذواق، وتغيّر الأحوال؛ فلا عجب أن يجتذب السرد إليه، أكثر ما يجتذب، أولئك العارفين به، ولكنه قد يغوي الغشماء أيضا.
وعلى الرغم من شيوع مهيمنات أسلوبية معينة في هذا العصر أو ذاك، كالايقاع الشعري من أوزان، وتفعيلات، وبحور، وصيغ جاهزة، ولوازم أسلوبية، فإن تلك المهيمنات اللفظية لا تصمد بوجه مهيمنات جديدة تحلّ محلها، غير أنها لا تنال من جوهر المادة السردية بل تلامس أشكالها، هي تقترح أبنية ووظائف بين عصر وعصر، وكأنّ اللاوعي الجماعي للإنسان ينتمي إلى قارة السرد أكثر من انتمائه إلى سواها، فلا تثريب على غشماء السرد إن هم انساقوا مع الجموع للانتساب إلى السرد كأنهم في يوم الحشر، لكنه انتساب الأغمار الجاهلين، ولعلّم يخلّفون ضجيجا في سعيهم للاندراج في جمهورية السرد، وقد أعمى الغرور أبصارهم عن أهليتهم القاصرة، فهم مشغولون بحضورهم فيها للفت النظر إليهم، وليس من أجل ذلك العطاء السخي الذي يقوم على حسن الصوغ الكتابي، والمواظبة، والمكابدة، من أجل إثراء السرد.
يعرض غشماء السرد عن بديهة من بديهات الكتابة ترسّخت بالكتابة المُجيدة، ويجافونها قاطعين الصلة مع تلك التركة العظيمة التي خلّفها كبار الكتّاب، وهي ملازمة الروايات التي صاغت هوية التجربة السردية، ورسمت معالمها، والافادة منها في صوغ الحبكات، وبناء الشخصيات، وتركيب الأحداث، مع الحذر من تقليدها، وتجنّب محاكاتها، وتلك مفارقة لا تحمد عقباها، وهجر لا يقول به غير غشيم غايته مجافاة الحقيقة، وإنكارها. والحال هذه، فينبغي إعادة تقدير قيمة القول السردي بالاحالة على الأعمال العظيمة فيه، فما أن تحلّ الأعمال الركيكة محلّ الآثار العظيمة حتى تتردّى الذائفة بكتابة مشينة لايجوز اعتبارها مرجعا ينهل القرّاء منه.
ولعلّ التناسب الطبيعي بين الأقوال والأفكار هو من بين المعضلات الكبرى التي تواجه كتّاب السرد، فمن شروط الكتابة السردية التوافق المعقول بين مستوى التعبير ومستوى التفكير عند الشخصيات المتخيّلة، واعتقاد الكاتب بتطابق هذه الثنائية يجعله رهينة نسق اجتماعي ولغوي حول ما تنطق به شخصياته، في وقت ينبغي أن تتحدّد علاقته بكلّ ذلك في ضوء مقتضات الخطاب السردي، وحاجة العالم الافتراضي الذي تعيش فيه شخصياته، وليس حاجة العالم الواقعي الذي يعيش هو فيه.
الروائي إنسان متنوّع الانتماءات يتولّى جزء منه، فحسب، الانشغال بأمر الكتابة وليس كلّه، وذلك هو "المؤلّف الضمني" المتواري فيه الذي يقوم ببناء عالم متخيّل لا يشترط فيه مطابقة العالم الحقيقي، فكثير من المؤلّفين الضمنيين يكتبون عن عوالم يجهل الروائيون جانبا كبيرا منها، ويمارسون عادات لا يقبلون بها، ويقترفون آثاما لا يقرّونها، بل يتخيّلون عوالم، ويختلقون شخصيات، وينتجون أفكارا لا تمت بصلة، أحيانا، لا إلى بلاد الروائيين ولا إلى عصورهم، وذلك هو الخيال الطلق للمؤلّف الضمني الذي لا يجوز تقييده بقيد مرجعي مباشر يُملي عليه ما لا يتوافق مع حاجة روايته. ومادام المؤلّف الضمني هو خالق العالم الافتراضي، فهو غير مطالب بمحاكاة واقع مجتمع الكاتب كما هو، بل مجاوزته إلى عالم مفترض يرتبط بالعالم الأول على سبيل التأويل، وإلى كلّ ذلك تقطع الكتابة السردية نفسها عن الواقع الحقيقي للكاتب حينما يبتكر المؤلّف الضمني رواة يتولّون ترتيب ذلك العالم المتخيّل، وهؤلاء في غالبيتهم منفصلون عن المؤلّف الضمني إلا في حال الكتابة السيرية سواء كانت ذاتية أو روائية، فيكون العالم الافتراضي مبتعدا عن عالم الكاتب بدرجتين في الأقل: درجة المؤلّف الضمني، ودرجة الراوي عليما كان أو مشاركا. ومن الضروري أن يعي الكاتب هذه العلاقات، ويحسب حسابها في أثناء الكتابة، وإلا تنكّب لأحد أهم شروط الكتابة السليمة، ووقع في كتابة وعظية أو خطابية أو إنشائية، وهي ليست من السرد بشيء.
ينتهك غشماء السرد هذه المستويات، ويخلطون بينها عن جهل، وتقودهم نرجسيتهم إلى ادّعاء تملّك العالم الواقعي فضلا عن الادّعاء بأن العالم الافتراضي هو عالمهم الحقيقي. ويخلطون بين المؤلّف الحقيقي والمؤلف الضمني، فتسود الفوضى، ويعمّ الاضطراب، ويتعرّض عالم السرد للاختلال، غير أنها فترات عابرة سرعان ما تنقضي كما انقضت سابقاتها، لأن السرد يقوم على التنظيم والترتيب، ولا يقبل بغشماء يتطفّلون عليه، ولا يمتثلون لأعرافه العامة. يتوهّم الغشماء دورا في جمهورية السرد من غير جهد، ومن دون خبرات تؤهّلهم لذلك، وتزعجهم المنافسة، ويترقبون مديحا لا يستحقونه، وتقريظا غير مؤهلين له؛ فحذار من احتذائهم، والإدمان على كتبهم، فهي تبعد الكاتب عن هدفه ولا تقرّبه إليه. تقوم الكتابة على الوضوح والخبرة، وتؤدّي الوظيفة المنوطة بها، وليس لغشماء السرد دور في كلّ ذلك.