النَّظرة غير السويِّة للمرأة 2-2

الإسلام أعطى المرأة التي كانت تعكس درجة في غاية الدّنو في المجتمع العربي بشكل عام حقوقًا لم تعرفها الثَّقافة الغربيِّة
يجب الاعتراف أنَّ هناك معضلة داخل الفكر والحضارة العربيّة تجاه الهويّة النسائيّة تأخرت في التَّطور لعوامل تأخّر التَّنمية الحضاريِّة، والتَّوجه لمسارها السَّليم، وليس من الحكمة أن نعلي الصَّخب لمجرد ذكر عنوان لكاتبة أو أخرى تنوى أن تكون سائسة للخيل، أو قائدة لطائرة، ومع ما في الدِّعاية من حراك إلاَّ أنَّ ذلك من جهة يعكس درجة المستوى الحضاري والوعي الفكري الذي نعيشه، حتَّى في مستوى الرَّغبة في التَّطور، ومن جهة أخرى يقهقر التَّنمية الصحيحة التي يفترض أن تكون مصحوبة بخطط واستراتيجية واعية. إنَّ مصطلح المرأة كخرق للثوابت ليس حديثًا في الحضارة العربيِّة؛ بل إنَّ سورة النساء تكفي في أن نعمل في المجتمع المدني ضمن أسس وثوابت مسبقة.
لقد أعطى النَّظام الإسلامي المرأة قبل حوالي خمسة عشر قرنًا حقوقًا كانت تعد في غاية الثُّورة والمخالفة لقوانين الثَّقافة في العالم، وتجاوزًا متمرِّدًا في حينه على النُّظم الاجتماعيِّة، حيث حريّة الاختيار للأنثى في اختيار الزَّوج، والتَّطليق، والمهر، والتَّعليم، وحقّ الإرث، إلى غير ذلك؛ بل وحتَّى حقّ المساواة في المتعة الجنسيّة مع الرجل. وهذه الأنظمة السِّياقية في نظام المساواة في الحضارة الإسلاميِّة للأسف لم تطور ربّما من أجل توسع مفهومين اثنين:
الأول: سيطرة الثَّقافة الذكوريِّة، والثَّاني: عدم فهم القيمة في الحاجة للسعي نحو التَّطور والتَّغيير في الأشياء.
وفيما يتعلق بتطور نظام الرّؤى تجاه المرأة نجد أنَّ الإسلام أعطى المرأة التي كانت تعكس درجة في غاية الدّنو في المجتمع العربي بشكل عام حقوقًا لم تعرفها الثَّقافة الغربيِّة ومبادئ حقوق الإنسان في الغرب إلاَّ في النّصف الثّاني من القرن الماضي، وهذا مشهور ومسلم به ولا يحتاج إلى عنت أو إلى مزايدة، ويكفي أن نتعرف على أنَّ المرأة في بريطانيا قد أعطيت حق الملكية الفردية عام 1887م، بينما أعرق الجامعات البريطانية، جامعتي كامبردج وأكسفورد لم تساوِّ بين حقوق الفتاة والشَّاب في الجامعة إلاّ مع قانون عام 1964م.
ومن الجميل أن نشير إلى أنَّ هناك ظواهر إسلاميِّة تعكس من الفكر الإسلامي أنثوي النَّزعة وليس ذكوري الاتّجاه، وذلك من مضمون غلبة صفات الرّحمة والعطف التي يتميز بها الخالق، وتتميز بها المرأة أكثر من الرّجل. ونحن نعرف أنَّ من أكثر من روى عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) زوجه عائشة - رضي الله عنها-.
لقد كان للمرأة في الإسلام دور حضاري لم ينقطع حتّى في مجال الأدب مع انشغال المرأة بالأسرة، فقد كان للمرأة كُتب في الفقه والأدب، وكان يفرد للنساء دروسًا خاصّة بهن منذ عهد الرسول (صلّى الله عليه وسلّم) كما كان هناك نسوة على درجات عالية من الرُّتب العلميّة في علم الحديث والفقه في مراحل لم تنقطع من الحضارة العربية. وظهر في مجال الأدب مبكرًا كُتب تخصّ أدب المرأة مثل: بلاغات النساء لابن طيفور (ت280ه)، والإماء الشواعر للمرزباني (ت327ه) ونجد في الأغاني للأصفهاني المتأخر حتّى (هجري 284-897م) زخما بالنساء الشّواعر والمغنيات، وجزء كبير من المحاسن والأضداد للجاحظ دار حول ذلك، وغير ذلك كثير في كتب التراث العربي. وللأسف فإن ظروف الفكر العربي لم تتطور ولم يسمح لها أحيانًا بذلك وانشغلت بنفسها أكثر؛ بل وتطور التّطرف الفكري تجاه المرأة مع كثرة الانفتاح منذ فترة مبكرة إبّان القرن الثّالث الهجري وأصبحت المرأة الحرّة شبه حبيسة، وفرض عليها الحجاب المبالغ فيه، ومع تطور الزّمن وللأسف فإنَّ الثقافة العربية ألفت ذلك مع ما اعتراها من كسلٍ وجمود، وغلبة العادات الاجتماعيّة، وضعف موارد التنمية ممّا أدّى إلى عدم تطور رؤية النَّظرة إلى المرأة؛ بل على العكس نلاحظ أنَّ الفكر الاجتماعي الذُّكوري هو الذي سيطر على تغير مسارات المرأة في المجتمع العربي، وزاد من تراجع حضورها. ومن المهم أن نأخذ في أذهاننا أن تطور دور المرأة في الاتجاه الصحيح يعني صحّة توجه تطور المجتمع نحو المجتمع المدني.