المملكة تؤكد ضرورة اتخاذ إجراءاتٍ فعّالة للقضاء على الجوع    «السوق المالية»: إدانة 3 بمخالفة نظام السوق المالية ولوائحه التنفيذية ونظام الشركات وتغريمهم 3.95 مليون ريال وسجن أحدهم    سقوط 46 قتيلا.. مجازر إسرائيل مستمرة في قطاع غزة    أستراليا تعتزم حظر استخدام وسائل التواصل الاجتماعي لمن هم تحت سن 16 عاما    وكيل أعمال سعود عبدالحميد يكشف حقيقة عودة موكله إلى «دوري روشن»    الاتفاق يختتم تحضيرات الهلال    ثنائية حمدالله تقود الشباب لانتصار ثمين على الخلود    الأولمبياد الخاص السعودي يستعد لاستضافة المجلس الإقليمي للاعبين القادة في جدة    وزير الداخلية يستقبل سفير فرنسا لدى المملكة    «سلمان للإغاثة» يوزع 1.490 من السلال الغذائية والحقائب الصحية في محافظة إدلب    انطلاق أعمال مؤتمر النقد السينمائي الدولي في الرياض    إنطلاق أعمال المؤتمر العالمي لطب الأعصاب بمشاركة اكثر من 350 مختصاً    المربع الجديد يستعرض آفاق الابتكار الحضري المستدام في المؤتمر العالمي للمدن الذكية    جامعة الفيصل توقّع عقد إنشاء مبانٍ لكليتي الهندسة والقانون بقيمة 325 مليون ريال    "سلمان للإغاثة" يوزع 2.459 كرتون تمر في مديرية الوادي بمحافظة مأرب    أمير القصيم يرعى حفل تدشين 52 مشروعا صحيا بالمنطقة بتكلفة بلغت 456 مليون ريال    فقيه للرعاية الصحية تحقق 195.3 مليون ريال صافي ربح في أول 9 أشهر من 2024 بنسبة نمو 49%    حاكم الشارقة يفتتح الدورة ال 43 من معرض الشارقةالدولي للكتاب    القبض على يمني لتهريبه (170) كيلوجرامًا من نبات القات المخدر في جازان    الأمير محمد بن عبدالعزيز يدشّن فعاليات مهرجان شتاء جازان 2025    بانسجام عالمي.. السعودية ملتقىً حيويًا لكل المقيمين فيها    إيلون ماسك يحصل على "مفتاح البيت الأبيض" كيف سيستفيد من نفوذه؟    "ماونتن ڤيو " المصرية تدخل السوق العقاري السعودي بالشراكة مع "مايا العقارية ".. وتستعد لإطلاق أول مشاريعها في الرياض    رحيل نيمار أزمة في الهلال    أمانة الشرقية: إغلاق طريق الملك فهد الرئيسي بالاتجاهين وتحويل الحركة المرورية إلى الطريق المحلي    مبادرة لتشجير مراكز إسعاف هيئة الهلال الأحمر السعودي بمحافظة حفر الباطن    نائب أمير الشرقية يطلع على جهود اللجنة اللوجستية بغرفة الشرقية    أمير الباحة يستقبل مساعد مدير الجوازات للموارد البشرية و عدد من القيادات    محافظ جدة يشرف أفراح آل بابلغوم وآل ناصر    السعودية بصدد إطلاق مبادرة للذكاء الاصطناعي ب 100 مليار دولار    هاريس تلقي خطاب هزيمتها وتحض على قبول النتائج    الذهب يقترب من أدنى مستوى في أكثر من 3 أسابيع    إصابة فلسطيني برصاص قوات الاحتلال الإسرائيلي خلال اقتحام بلدة اليامون    منتخب الطائرة يواجه تونس في ربع نهائي "عربي 23"    المريد ماذا يريد؟    العام الثقافي السعودي الصيني 2025    أربعينية قطّعت أمها أوصالاً ووضعتها على الشواية    قصص مرعبة بسبب المقالي الهوائية تثير قلق بريطانيا    ترمب.. صيّاد الفرص الضائعة!    «بنان».. سفير ثقافي لحِرف الأجداد    اتفاق بين «منشآت» و«بيرناس» لدعم الامتيار التجاري    أمير تبوك يبحث الموضوعات المشتركة مع السفير الإندونيسي    ربَّ ضارة نافعة.. الألم والإجهاد مفيدان لهذا السبب    رينارد يعلن قائمة الأخضر لمواجهتي أستراليا وإندونيسيا في تصفيات مونديال 2026    الدراما والواقع    سيادة القانون ركيزة أساسية لازدهار الدول    التعاطي مع الواقع    ولي العهد يستقبل قائد الجيش الباكستاني وفريق عملية زراعة القلب بالروبوت    ليل عروس الشمال    التكامل الصحي وفوضى منصات التواصل    تقاعد وأنت بصحة جيدة    الأنشطة الرياضية «مضاد حيوي» ضد الجريمة    الداخلية: انخفاض وفيات حوادث الطرق بنسبة 50%    ولي العهد يستقبل قائد الجيش الباكستاني    تطوير الشرقية تشارك في المنتدى الحضري العالمي    فلسفة الألم (2)    سلام مزيف    همسات في آذان بعض الأزواج    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



أوقَفَني في الشعر.. وقال !

لقد نُظر إلى الظاهرة العَروضية نظرة سطحيّة قاصرة، وزاد الاستخفاف بها حينما سُخِّرت في القرون المتأخرة في منظوماتٍ تعليميّة شتّى، تستعير من الشِّعر ظاهر الأوزان والقوافي، فتولَّد مَلالٌ من تلك المنظومات، ونشأتْ تأثُّرات بها، رانت على وظيفة العَروض الشِّعرية الأصليّة؛ فصارت تُختزل على أنها لمجرد التطريب وإمتاع الأُذن. ثم طَرَأَ التأثُّر مؤخَّرًا بمفاهيم وافدة عن لغات أخرى، وآداب مختلفة، لها خصوصيّاتها الشِّعريّة، وفلسفاتها المغايرة، فأُريد أن تُسْقَط إسقاطًا على الشِّعر العربي، لتمسخه مسخًا، فلا هو أبقى على مشيته، وطوَّرها من خلالها، ولا هو أصبح كالحمام!
إنّ كلّ شكلٍ فنّي هو نظام بالضرورة، وكلّ شكلٍ فنّي هو امتداد لسلالة من الإنجازات، ولرصيد من الإبداع، وكلّ شكلٍ فنّيّ هو انبثاق من تجربةٍ إنسانيّة مستمرّة، لها قوانينها. وتجديد تلك التجربة إنما هو تجديد لفنّيّاتها من خلالها، لا بالخروج عليها. وتلك هي معضلة بعض مدَّعي التجديد بعامّة؛ من حيث هم نماذج صارخة للاغتراب عن بيئتهم الثقافيّة، لجهل معظمهم باللغة العربيّة، لا في دقائقها بل في أوّليّاتها، فضلاً عن مجافاة الشِّعر العربيّ والتراث. ولا يستقيم تجديد ولا تحديث بمثل تلك المؤهّلات الهشّة في أيّ فنٍّ من الفنون. ذلك أن التجديد في الأدب والثقافة لا يتأتّى إلّا من داخلهما، بعد العِلْم بهما، العميق والشامل. وذلك ما ميَّز المجدّدين كافّة، في كلّ المعارف والفنون.
وإذا كان معظم حداثيّينا هاربين من وجه اللغة العربيّة وآدابها، جهلاً وعِيًّا وعجزًا، فإن بعضهم إلى ذلك أجهل بما لدى الآخر، لغةً وإبداعًا وتاريخًا. فأنَّى لهم الإنتاج السويّ، فضلاً عن مزاعم تجديد الأدب العربيّ؟! وشاعر (كمحمّد الماغوط) قد لا تنطبق عليه حالة أولئك الهاربين، إلّا أن السؤال يظلّ: ... وما البديل الشِّعريّ الذي أبدعه الماغوط سوى نثرٍ شاعريّ؛ ابن عربي، والحلَّاج، والنفَّري كانوا فيه أفضل شاعريّة منه؟ إلّا أنهم لم يتجرَّؤوا قط على تسمية كتاباتهم شِعرًا. بل إن الماغوط نفسه لم يسمِّ ما يكتب شِعرًا بادئ الأمر؛ إذ لم يكن يعلم أن ما يكتبه يمكن أن يُسمِّيه أحدٌ شِعرًا، لولا شهادة (أدونيس) له بأنه قد كتبَ شِعرًا، من حيث لا يدري! والماغوط كذلك لم يكن مهتمًّا بأن يُسمِّي ما يكتب شِعرًا، كما هو حال غيره ممّن يكتبون اليوم قصيدة النثر، أو ينظِّرون لشِعريّتها، وإنما كانت نصوصه بمثابة أمصال علاجٍ وجوديٍّ، وحبوب مهدّئة لبراكين نفسيّة كانت تغتلي داخله، تمامًا كما كانت النصوص الأُولى من هذه الكتابات في فرنسا ثورة احتجاج فكريّة، كما يصف برنار (1). فهو يقول: "كنتُ غريقًا، ولم يكن عندي وقتٌ لاختيار أوانتقاء صنف وطول ومنبت الخشبة التي ستُنقذني، وما كنتُ أكتبه لم أكن مهمومًا بهويّته، أو بتصنيفه. كنتُ أكتب فقط لأنجو، وكذلك كنتُ ولا أزال، لا تعنيني التسمية التي تُطلق على ما أكتب: شِعرًا أم نثرًا أم نحتًا أم رقصًا." (2)، وهذا بالضبط هو ما نقول به هنا! أمّا وقد بارك أدونيس كتابة الماغوط ومنحها شهادة الشِّعر العُظمى، فقد أضحى الأخير مهمومًا بالقول: إن هويّة ما يكتب "شِعر"، وصارت تعنيه التسمية جدًّا، بل صار يقول: "كُلّ ما أكتبه شِعر! حتى لو كان نصًّا مسرحيًّا، أومقالاً، أو زاوية صحفيّة!" وأصبح ينظر إلى الشِّعر- عدا ما يدعوه "قصيدته" هو- بفوقيّة وازدراء! (3)، ثم خَلَف من بعده خَلْفٌ "رأسُه بألف سيفٍ" أن ما يكتب ما هو إلّا "شِعرٌ خالص"، لا مغمز فيه ولا ملمز، بل إنه ليُقيم نضاله الطفوليّ لإثبات أن هذه الكتابات هي "الشِّعر النهائيّ"، وقد وَرِثت الشِّعرَ كلّه عن بَكرة أبيه، وأقفلت بابه العتيق، وصلبته بالشمع الأحمر!
ثم إن السؤال: ما الجديد، أوالحداثيّ في ترك القافية؟ ما الجديد في هذا؟
أجل، لقد كان كَلكَامش حداثيًّا، إذن كما أشرنا ذات مرة، وقبل 4000 عام، وربما كان ما بعد حداثيّ؛ لأنه كتب شِعرًا مرسَلاً من القوافي، أسطوريًّا، تنطبق عليه مواصفات (الحداثة بلا حداثة): الشكلانيّة، والأَسطرة، والغموض، والتطاول على المقدَّس، والتحرُّش بالمحرَّم، والهذيانيّة أحيانًا واللّا معنى!
وهذا الضلال الذوقيّ المُبين يعيدنا إلى الذائقة الانطباعيّة العامِّيّة. ذلك أن كثيرًا من الإحساس الذي يخامرنا لما نتوهّمه شِعرًا قد يتولّد عن شِعريّة خطابيّة، أو لمثيرٍ أيديولوجيّ، أو شَعبويّ، أو لمستفِزٍّ غرائزيّ. ولا ينجو من مثل ذلك كبار الشعراء، نتيجة الخلط في وادٍ واحد بين طَرب الشِّعريّة وطَرب الشِّعر، بوصف "الشِّعر" جنسًا أدبيًّا ذا هويّة. ولهذا كثيرًا ما تستدرجنا شِعريّات أخرى، تثقل كاهل الشِّعر، وليست منه. ولقد فَطِن القدماء من النقّاد إلى هذا المنزلَق، فنَفَوا أن يكون شَرَف المعنى- على سبيل المثال- معيارًا لجودة الشِّعر؛ فالمعاني مطروحة في الطريق، حسب (الجاحظ، -868م) (4) ، في قوله المشهور: "وذهب الشَّيخُ إلى استحسانِ المعنى، والمعاني مطروحةٌ في الطريق، يعرفها العجميُّ والعربيُّ، والبدويُّ والقرَوي، والمدنيّ، وإنَّما الشأنُ في إقامةِ الوزن، وتخيُّر اللفظ، وسهولة المخرج، وكثرة الماء، وفي صحَّة الطبع، وجَودَة السَّبك، فإنما الشِّعر صناعةٌ، وضَرْب من النَّسج، وجنسٌ من التَّصوير." وعقَّب (عبدالقاهر الجرجانيّ، -1078/ 1081م) (5) على ذلك بقوله: "واعلم أنهم لم يَعيبوا تقديمَ الكلام بمعناه من حيث جَهلوا أن المعنى إذا كان أدبًا وحكمةً، وكان غريبًا نادرًا، فهو أشرف ممّا ليس كذلك، بل عابوه من حيث كان مِن حُكم مَن قَضَى في جنسٍ من الأجناس بفضلٍ أو نقصٍ، أن لا يَعتبر في قضيّته تلك إلاّ الأوصاف التي تخُصّ ذلك الجنس، وترجع إلى حقيقته، وأن لا ينظر فيها إلى جنسٍ آخر، وإنْ كان من الأوّل بسبيل، أو متّصلاً به اتّصال ما لا ينفكّ منه. ومعلوم أن سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة، وأن سبيل المعنى الذي يعبّر عنه سبيل الشيء الذي يقع التصوير والصوغ فيه، كالفِضّة والذهب يصاغ منهما خاتمٌ أو سوار. فكما أن مُحالاً إذا أنت أردت النظر في صوغ الخاتم وفي جودة العمل ورداءته أن تنظر إلى الفِضّة الحاملة لتلك الصورة، أو الذهب الذي وقع فيه العمل وتلك الصنعة، كذلك مُحال إذا أردت أن تعرف مكان الفضل والمزيّة في الكلام أن تنظر في مجرّد معناه. وكما أنّا لو فضّلنا خاتمًا على خاتمٍ، بأن تكون فِضّة هذا أجود، أو فَصُّه أنفس، لم يكن ذلك تفضيلاً له من حيث هو خاتم، كذلك ينبغي إذا فضّلنا بيتًا على بيت من أجل معناه، أن لا يكون ذلك تفضيلاً له من حيث هو شِعرٌ وكلام. وهذا قاطعٌ فاعرفه."
وبذا، فأن "يشهق الجميع: هذا شِعر؛ لأن قوّة الشِّعريّة فيه"- كما يصوِّر محمود درويش في الذكرى الأربعين لرحيل محمّد الماغوط (6)- ذلك لا يعني أنه قد بات: شِعرًا، بمعنى الجنس الأدبيّ المخصوص. قصارَى ما يعنيه أنه: نثرٌ شاعريٌّ، جميلٌ مثير، شهقوا لحضوره، كما شهق مَن قبلهم، وتواجد، وفَنِيَ؛ لقوّة الشِّعريّة الصارخة في إشراقات الصوفيّة أو غيرهم ممّن استعملوا اللغة على ذلك النحو. و"الشَّهقة" عمليّة نسبيّة، وهي بحسب الشاهق، وليست في النهاية بمعيار الشِّعر بالضرورة -بوصفه جنسًا أدبيًّا- إلاّ لدى شاعر تورّط في مقامٍ تأبينيّ!
إنما (قصيدة النثر) قفز ٌعلى (الشِّعر)، باتجاه هاوية من العَدَم النوعيّ. بل مَن يملك البرهنة العِلميّة التاريخيّة على أن قصيدة النثر -عند التمحيص- تطويرٌ للنثر العربيّ نفسه أو تجديد فيه، فضلاً عن أن يكون فيها ابتكار؟! ذلك أن نماذجها كانت موجودة منذ أكثر من ألف عام، أي منذ العصر العباسيّ، على أقلّ تقدير! اقرأ معي هذا النموذج (لمحمّد بن عبدالجبّار بن الحسَن النِّفَّري، 345ه / 965م)، بعنوان "موقف البحر" (7)، ثم قلْ لي: ما الذي يبقى لقصيدة النثر؟:
"أوقَفَني في البحر، فرأيتُ المراكبَ تغرقُ والألواحُ تَسلمُ، ثمَّ غرِقتِ الألواح، وقال لي: لا يسلم من رَكِبَ!‏
وقال لي: خاطَرَ من ألقى نفسه ولم يَركب!‏
وقال لي: هَلَكَ مَن رَكِبَ وما خاطَر!‏
وقال لي: المخاطرةُ جزءٌ من النجاةِ.. وجاء الموجُ فرَفَعَ ما تحته، وساح على الساحل.‏
وقال لي: ظاهرُ البحرِ ضوءٌ لا يُبْلَغُ، وقَعْرُهُ ظُلمةٌ لا تمكن، وبينهما حِيتانٌ لا تُستأمن!‏
وقال لي: لا تَرْكَبِ البحرَ فأَحجبْكَ بالآلةِ، ولا تُلْقِ نفسَك فيهِ فأَحجبْكَ بِهِ!‏
وقال لي: في البحرِ حدودٌ، فأيّها يُقِلُّكَ؟!‏
وقال لي: إذا وهبتَ نفسَكَ للبحرِ، فغَرِقْتَ فيه، كنتَ كدابّةٍ من دوابّه!‏
وقال لي: غَشَشْتُكَ إنْ دَلَلْتُكَ على سِواي!‏
وقال لي: إنْ هَلَكْتَ في سِوايَ كُنْتَ لِما هَلَكْتَ فيه!‏
وقال لي: الدنيا لمَن صرفتُه عنها وصرفتُها عنه، والآخرة لمَن أقبلتُ بها إليه وأقبلتُ بهِ عليّ!"
بل لنعُد إلى أقدم من هذا! لنعُد إلى مثل هذا الكلام المنسوب إلى عليّ بن أبي طالب (8)، رضي الله عنه، مخاطبًا ابنه محمد بن الحنفيّة، لمّا أعطاه الراية يوم الجَمَل:
"تَزُولُ الجِبَالُ، ولا تَزُلْ! عَضَّ على نَاجِذِكَ! أَعِرِ اللَّهَ جُمْجُمَتَكَ! تِدْ في الأَرْضِ قَدَمَكَ! ارْمِ بِبَصَرِكَ أَقْصَى الْقَوْم! وغُضَّ بَصَرَكَ.. واعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مِن عِنْدِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ."
غير أن هناك من لا يقرأ تراث العرب الأدبيّ ولا يعرفه، وذلك شأنه؛ فإذا هو يظنّ أن النصّ الأدبيّ لم يولد إلّا على يديه الكريمتين، ومن بنات كلماته!
هوامش:
(1) انظر: (1993)، قصيدة النثر من بودلير إلى أيامنا، ترجمة: زهير مجيد مغامس، مراجعة: علي جواد الطاهر (بغداد: دار المأمون)، 288.
(2) انظر: الماغوط، محمّد، (2002)، اغتصاب كان وأخواتها: حوارات حرّرها خليل صويلح، (؟ : دار البلد)، 20- 00.
(3) قارن: م.ن، 25- 00.
(4) (1965)، الحيوان، تح. عبد السلام محمّد هارون (مصر: مطبعة مصطفى البابي الحلبي)، 3: 131- 132.
(5) (1984)، دلائل الإعجاز، قرأه وعلّق عليه: أبو فهر محمود محمّد شاكر (القاهرة: مكتبة الخانجي)، 254- 255. كذا في الكتاب: "فكما أن محالاً إذا أنت أردت...". وحق العبارة أن تكون: " فكما أنْ محالٌ إذا أنت أردت..."، أو " فكما أنّ محالٌ إذا أنت أردت..."، على أن "محال" خبر مقدّم، ولا يسوغ أن تكون اسمًا، أو لعلها: " فكما كان محالاً إذا أنت أردت...".
(6) صحيفة "الحياة"، 23/ 5/ 2006.
(7) (2007)، الأعمال الصوفيّة، راجعها وقدّم لها: سعيد الغانمي (كولونيا (ألمانيا)- بغداد: منشورات الجمل)، 64- 65.
(8) (1990)، نهج البلاغة، جمع: الشريف الرضيّ، شرح: محمّد عبده (بيروت: مكتبة المعارف)، 115- 116.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.