وقفت أتأمل أبعاد خبر إعادة بناء الكعبة قبل الإسلام بعد أن هدم معظمها السيل في رواية، أو بعد أن شبَّ فيها حريق أتى على معظمها في رواية أخرى. فقد تجمع سادة قريش وتجارها، واتفقوا على بذل الأموال في إعادة بنائها، وكانت العواصف قد ألقت بحطام سفينة على شاطئ البحر الأحمر؛ فكانت أخشابها هدية من البحر للكعبة المشرفة. ما الذي جعلني أقف للتأمل في هذا الخبر؟ صحَّ في الحديث النبوي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبر عائشة - رضي الله عنها - أنه كان يود أن يعيد بناء الكعبة على قواعد إبراهيم فيدخل فيها الحِجْر (حِجْر إسماعيل)، وأن الذي يحول دون ذلك هو كون العرب حديثي عهد بكُفْر؛ فربما حدثت فتنة لو فعل ذلك، ثم أخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث الصحيح أن قريشاً قد قصَّرَت بهم النفقة عن إعادة بناء الكعبة بكاملها فاختزلوا منها حِجْر إسماعيل لعدم قدرتهم المالية على إدخاله فيها. هنا تساءلت: كيف تقصِّر النفقة بقريش وقد تواترت الأخبار بوجود تجار كبار فيهم، يستطيع واحد منهم أن يعيد بناء الكعبة على أحسن بناء وأكمله؟ إنهم (رجال الأعمال) الكبار، أصحاب رحلة الشتاء والصيف، وأصحاب البساتين والحدائق الغناء في الطائف، فكيف تقصِّر بهم النفقة عن إعادة بناء الكعبة المشرفة بكاملها؟ الإجابة عن هذا السؤال لا تحتاج إلى اجتهاد؛ فقد تواترت الأخبار عن السبب في هذا التقصير المالي الذي حال دون إكمال بناء الكعبة، إنه الحرص على المال النظيف، المال الحلال، فقد اتفقت قريش على أن يكون المال الذي يُستخدم في إعادة بناء هذا المعلم الإسلامي الكبير مالاً حلالاً؛ فلم يسمحوا بدخول درهم واحد في هذا المجال من أموال الربا، أو أموال بيع الخمور، أو أموال البغاء، أو المال المغتصب والمسروق، وما شابه ذلك من أموال الرشوة والاحتيال. لا بد أن يكون المال الذي تُبنى به هذه الكعبة المطهَّرة مالاً حلالاً، وقد كان قرار قريش صارماً في هذا الشأن، وكان تنفيذه أمراً لازماً، في هذه الحالة (قصَّرت بهم النفقة)، وفي هذا ثلاث دلالات مهمة: أولاها: أن هذه البقعة المباركة التي تقع فيها هذه الكعبة المشرفة لا تستحق أن تجري فيها عمليات اقتصاد محرَّم، بل يجب أن تكون تجارتها واقتصادها حلالاً زلالاً لا مكان فيها لأي مال مدنس بربا أو برشوة أو تحايل أو جشع أو غش وما شابه ذلك. وثانيها: أن تجارة الكفار قبل الإسلام كانت في معظمها تجارة مفتوحة على الوسائل كلها، حلالها وحرامها، وهي صورة منحرفة عما شرع الله لعباده من ضوابط التجارة والحصول على المال من مصادر نظيفة، وهذا دليل على أن الدين الإسلامي قد جاء بتعاليمه العظيمة ليقوِّم حياة الناس مادياً ومعنوياً على منهج الله. أما ثالثة الدلالات فهي: أن هناك مَنْ كانوا يتعاملون في مجال التجارة النظيفة والمال الحلال، ولعل الأنموذج الأبرز في هذا هو أنموذج السيدة خديجة - رضي الله عنها -. هنا يبرز (فَنّ التجارة في الإسلام)؛ فهو فَنّ قائم على الخير والصلاح والنظافة من أدناس الحرام بصوره وأشكاله كلها. فلا مكان في تداول المال في الإسلام للربا والتجارة (القذرة) في الأعراض أو الخمور ومجالات الخنا والعهر. ولا مكان في الساحة التجارية الإسلامية للغش والخداع والغبن والجهالة والغرر، والتحايل على الناس، واستخدام سيف الحياء، ومِعْول العلاقات المشبوهة. ولا مكان لاستغلال مكانة مادية أو معنوية في الحصول على المال. ولا موقع للاحتكار التجاري الذي يجعل المال وقفاً على فئة متنفذة في السياسة والاقتصاد، تضغط على عامة الناس. إن وقفة تأمل أمام هذه النظافة المالية تؤكد لنا وجود فَنّ إسلامي مستقل للتجارة، لا يليق بالمسلمين أن يلقوه وراء ظهورهم، ويتجهوا إلى أساليب الاقتصاد العالمي الملتوية، مع أن العالم كله بحاجة ماسة إلى هذا الفن التجاري الإسلامي، خاصة بعد هذه الأزمات الاقتصادية التي عصفت وستعصف بالعالم بلا شك. إن تجار مكةالمكرمة ورجال أعمالها وأصحاب النفوذ الاقتصادي فيها هم أجدر الناس بمراعاة ضوابط هذا الفن التجاري الإسلامي البديع، وهم أكثر الناس مسؤولية في رسم خطوط واضحة لهذا الفن، وتطبيق عملي لها في واقع الحياة المالية؛ فهل نرفع لافتة (فن التجارة الإسلامي) بعزيمة وإصرار؟ أرجو ذلك. إشارة: نِعْم المال الصالح عند الرجل الصالح.
