ثمار المانجو تعلن موسم العطاء في جازان    بلدية قوز الجعافرة تكرم شباب القرية    جيسوس: الفوز بهدف فقط أفضل من خسارة كانسيلو    مدرب السد يُحذر من مواجهة كاواساكي    منصات التواصل والتأثير: هل أصبح كل شاب إعلاميًا؟    جازان تصنع الحدث: إطلاق أول جمعية متخصصة بالتغذية العلاجية على مستوى المملكة    ثقافة الاعتذار قوة لا ضعف    رؤيتنا تسابق الزمن    المركزي الروسي يحدد سعر صرف الروبل أمام العملات الرئيسة    ضبط (19328) مخالفاً لأنظمة الإقامة والعمل خلال أسبوع    أمطار رعدية ورياح نشطة على عدة مناطق في المملكة    "الرياض" ضيف شرف معرض بوينس آيرس الدولي للكتاب    وزير التعليم يرفع التهنئة للقيادة بما تحقق من منجزات تعليمية    وزارة التعليم تستعرض منصاتها في معرض تونس الدولي للكتاب 2025    أبها تتغطى بغطاءها البنفسجي    ريال مدريد ينتقد اختيار الحكم الذي سيدير نهائي كأس إسبانيا    وزير الصحة: تطبيق نموذج الرعاية الصحية الحديث أسهم في رفع متوسط عمر الإنسان في المملكة إلى 78.8 عامًا    تركي بن محمد بن فهد يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة ما تحقق من إنجازات في مسيرة رؤية المملكة 2030 بعامها التاسع    زيلينسكي: أوكرانيا تريد ضمانات أمنية أمريكية كتلك التي تمنحها لإسرائيل    للمرة الثالثة على التوالي ..الخليج بطلاً لممتاز كبار اليد    بيراميدز يحقق ما عجز عنه الأهلي    نيس الحاسم يُنزل بسان جيرمان أول هزيمة في الدوري الفرنسي هذا الموسم    وزير "البيئة" يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة صدور التقرير السنوي لرؤية المملكة وما تضمنه من إنجازات    مجلس الأعمال السعودي - الأمريكي يستضيف فعالية تواصل استثمارية رفيعة المستوى    «أماني» تحصد الدكتوراه برسالة متميزة    الاتحاد السعودي للطيران الشراعي يُقيم معسكرًا لفئة النخبة    القبض على باكستانيين في المنطقة الشرقية لترويجهما «الشبو»    محمد العرفج يُفجع بوفاة والدته    نائب أمير تبوك: رؤية المملكة 2030 حققت قفزات نوعية وإنجازات    موعد مباراة الهلال في نصف نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة    ثانوية الأمير عبدالمحسن تحصد جائزة حمدان بن راشد    قطاع بارق الصحي يُنفّذ مبادرة "صحة الفم والأسنان"    أمير منطقة جازان يرفع التهنئة للقيادة بما حققته رؤية المملكة من منجزات في الأعوام التسعة الماضية    عام 2024 يُسرع خُطى الرؤية السعودية ويسجّل إنجازات استثنائية    مستشفى خميس مشيط للولادة والأطفال يُقيم فعالية "متلازمة داون"    "عبيّة".. مركبة تحمل المجد والإسعاف في آنٍ واحد    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    في الدمام ( حرفتنا حياة ) ضمن مبادرات عام الحرف اليدوية 2025    "حديث المكتبة" يستضيف مصطفى الفقي في أمسية فكرية عن مكتبة الإسكندرية    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    تنفيذ ورشة عمل لاستعراض الخطط التنفيذية للإدارات في جازان    مبادرة لرعاية المواهب السعودية في قطاع الجمال    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    تقلص الجليد القطبي    مخاطر في الذكاء الاصطناعي    خشونة الورك: الأسباب.. التشخيص.. العلاج.. الوقاية    محافظ صبيا يشيد بجهود رئيس مركز العالية ويكرمه بمناسبة انتهاء فترة عمله    محافظ صبيا يكرم رئيس مركز قوز الجعافرة بمناسبة انتهاء فترة عمله    رئيس نادي الثقافة والفنون بصبيا يكرّم رئيس بلدية المحافظة لتعاونه المثمر    بلدية صبيا تدعو للمشاركة في مسيرة المشي ضمن مبادرة #امش_30    ذكاء اصطناعي للكشف عن حسابات الأطفال في Instagram    بناءً على توجيهات ولي العهد..دعم توسعات جامعة الفيصل المستقبلية لتكون ضمن المشاريع الوطنية في الرياض    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    ملك الأردن يصل جدة    10 شهداء حرقًا ووفاة 40 % من مرضى الكلى.. والأونروا تحذّر.. الاحتلال يتوسع في جرائم إبادة غزة بالنار والمرض والجوع        







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



جسور الانتقال من التقليد إلى الحداثة
نشر في الحياة يوم 21 - 01 - 2012

لم يكن الانتقال من العالم التقليدي إلى العالم الحديث، مجردَ عبور مرحلة تاريخية إلى أخرى أقرب إلينا في الزمن، ولا مجرد عبور من ضفة معرفية زاخرة بمناهج وتيارات ومدارس ونظريات في العلم والفكر والأدب إلى أخرى مختلفة، أو ربما نقيض صارت هي الأكثر انتشاراً وسيطرة على امتداد ساحة العقل البشري اليوم، وإنما هو كل ذلك وأكثر منه وأعمق… إنه قطيعة مع الماضي البشري في أعمق خصائصه وجواهره ومنطلقاته... انفكاك من أسر الرؤية التقليدية للوجود، وهي رؤية كمونية إستاتيكية وإن كانت شفافة، ترى الذات الإنسانية وتشعر بها كنقطة في سياق العالم الطبيعي، كجزء من أجزائه، تتماهى معه ولا تنفصل عنه، بل تنعكس عليه في ظواهره وإيقاعاته وحركات كواكبه ونجومه حسبما تتبلور الروح السحرية/ الأسطورية، أو تشعر بالتمايز عنه والتعالي عليه، ولكن من دون قدرة على التحكم به أو إعادة صوغه، بل فقط التأمل فيه والاعتبار به، في إطار نموذج الاستخلاف الذي تبلوره الرؤية الدينية للعالم. وهو في المقابل، ولوجٌ إلى فضاء رؤية حديثة للوجود، ترى الذات الإنسانية في مركز هذا العالم الطبيعي، مهيمنة عليه، قادرة على صوغ أشكاله اجتماعياً وسياسياً، بعد أن زادت معارفها ومن ثم قدراتها على التحكم النسبي بمادته وتركيبه، عبر اكتشاف متزايد لقوانينه وقدرة متنامية على فهم منطقه. وتم صوغ هذه الرؤية الوجودية الحديثة من خلال تطوير أنساق فرعية عدة، من بينها ثلاثة أساسية: منهج علمي تجريبي، منطق فلسفي جدلي، وإدراك سياسي تحرري.
نحو منهج علمي تجريبي
تأسس العالم القديم الممتد بطول التاريخ الكلاسيكي على قاعدة نموذج معرفي"صوري/ منطقي"قام بدوره على المنهج الاستنباطي، حيث تكون المعرفة صادقة وموضوعية، بحسن استخلاص النتائج من المقدمات، عبر عمليات استدلال عقلية ذاتية صرفة تقوم على فروض منطقية كامنة في الوعي الذاتي للفرد القائم بعملية الاستدلال، وتتأثر من ثَم بميوله ونزعاته، وليس من مطابقة هذه المعرفة لظواهر العالم الخارجي كما في العلم التجريبي، أو للواقع الاجتماعي كما في العلوم الإنسانية. فمن سمات المنهج الاستنباطي أمران مهمان:
أولهما هو ترسيخ الدوغمائية الفكرية، لأن الوعي الذاتي هنا هو دائماً مكمن الفرض الأول الذي تقوم عليه عملية الاستدلال، بحسب قواعد التفكير الصوري، فالمقدمات الصحيحة تؤدي إلى نتائج صحيحة بالضرورة، وكذلك المقدمات الخاطئة، فهذه من جنس تلك وأثر من أثارها المنطقية، أي أن العمارة الفكرية كلها تصبح رهناً بالوعي الفردي للإنسان وليس بالحقيقة المجتمعية أو الطبيعة، وهنا تنمو نزعات فكرية تتلبس بروح اليقين المفرط الدوغماطيقي، وتبعد عن روح الشك المنهجي.
والثاني هو ضعف المحصول النهائي لعملية المعرفة برمتها، فكل قضايا البحث من النوع التحليلي، الذي لا يضيف إلى الوعي بالعالم شيئاً جديداً، بل يدور في فلك المسلّمات القائمة، حبيساً في الدائرة المغلقة لعملية الاستدلال، مكرساً من ثم، لصورة العالم القديم كما هي، مالوفة أو موروثة، غير قادر على تكسيرها أو الإفلات من قبضتها.
وعلى العكس من ذلك قدم العلم الحديث للعقل الغربي الأداة الأبرز لنقد تاريخه الوسيط وتكسير تركيبته الإقطاعية، وذلك من خلال منهجه التجريبي، بخاصة في تطوراته اللاحقة على النزعة الشكية لدى ديكارت والتجريبية لدى بيكون، والتي نهضت على العناق بين الرياضيات والفيزياء، وأنتجت في النهاية -عبر اشتقاقها لفروض صارمة ومعادلات منضبطة وقوانين دقيقة- نسقاً معرفياً كاملاً يبحث في الوسائل والأشياء، والمقادير والكميات، والكتل والموازين، ويراكم المناهج والنظريات المطلوبة لملء الفراغ الممتد بين الإنسان والطبيعة، واللازمة لاقتحامها والكشف عن جوهرها فهماً لها، وتوظيفاً لقوانينها.
وأدت الروح الشكية المصاحبة للمنهج التجريبي إلى إعادة صوغ صورة العالم في الوعي الغربي على المستويين الفردي والجمعي، وهي صورة أصبحت ليس فقط قابلة للتجربة والاكتشاف بشكل وثيق الصلة بجوهرها ذاته، كما أدت إلى ذلك فيزياء نيوتن الحديثة ولكن الإستكاتيكية، وإنما أيضاً لإعادة الاكتشاف على نحو مستمر يوازي تحولاتها الدافقة عبر الماهيات المختلفة في الدرجة، بل وفي النوع، حسبما أدت فيزياء آينشتاين المعاصرة"النسبية"، القائمة على التحول في ماهيات الوجود، خصوصاً بين المادة والطاقة، والمكان والزمان، وذلك عبر ديناميكية معقدة ألبست العالم صورتها، وصاغته على نحو متغير يدعو دائماً إلى الشك ويبعد عن اليقين الذي كانت ترسف فيه الثقافة التقليدية. وهو الأمر الذي نقل وعي الإنسان الغربي الحديث إلى فضاء جديد عقلاني/ موضوعي مكّنه من القفز إلى آفاق التقدم العلمي الرحيبة عبر العديد من الثورات، التي بدأت بالثورة الصناعية ولن تتوقف عند الثورة العلمية والتكنولوجية الراهنة.
...ومنطق فلسفي جدلي
ارتبطت الرؤية التقليدية للوجود بنزعة توفيقية سكونية، نهضت بدورها على قاعدة المنطق الأرسطي، القائم على أساس مبدأ عدم التناقض ووحدة الحقيقة في مستواها الأعلى المطلقة، حيث كان الإيمان الفلسفي بقدرة واحدة متعالية ومهيمنة في الفكر الفلسفي اليوناني"المبدأ الأول"أو"العلة الأولى"أو"واجب الوجود"، وهو ما كان يتم تأويله بسهولة إلى"الله"، أو"الأول"في الفكر العربي الإسلامي القائم على عقيدة التوحيد المطلق. وأيضاً على النموذج المعرفي الأفلاطوني الذي قام على مبدأ سمو الحقيقة وثباتها"كمثال"ملهم دائماً ل"واقع"قد تتغير صوره وأشكاله نسبياً وإن تشكل في كل الأحوال على صورة المثال الذي يعكس هذه الحقيقة باعتباره أصلاً لها. وكذلك على أساس التصور الأفلوطيني الذي جعل من المثال الأفلاطوني موجداً أول وعقلاً هيولانياً ملهماً لسائر الموجودات، فياضاً بالمعرفة على سائر العقول، حيث تباينت مستويات الوجود ودرجات المعرفة، وإن ظل أصلها المشترك هو إرادة علوية مهيمنة موجدة وعارفة لم تكن سوى الله في تأويلات الفكر العربي الإسلامي الوسيط?.
في المقابل، ارتبطت الرؤية الحديثة للوجود بنزعة شكية اقترنت إما برفض الميتافيزيقيا وإما بحصارها وتضييق نطاقها، بدأت مع العصر الهيوماني، ونمت مع فلسفة التنوير.
ثم تغذت تلك النزعة الشكية بالمنطق الجدلي / الديالكتيكي الهيغلي، القائم أساساً - في ضدية المنطق الأرسطي - على مبدأ التناقض وقاعدة الصراع بين أطراف الثنائيات بحثاً عن المركب الجدلي الجديد المندمج، الذي سرعان ما يتحول في حركة الواقع إلى طرف في ثنائية جديدة يصارع طرفها الآخر، وهكذا. ولا شك في أن هذه الجدلية المتحركة وما أدت إليه من تفكيك للذهن التقليدي، وإرباك للوعي الموروث، قد فتحت الباب إلى وعي إنساني جديد يتسم بالديناميكية والفعالية والإيمان بالتقدم.
نحو إدراك سياسي تحرري
لم يكن ممكناً للعالم التقليدي أن يعرف الذات الفردية، إذ لم يكن يكترث كثيراً بالروح الجوانية للإنسان. ففي زمن البداوة، حيث تغذى الناس على جمع الثمار وتنافسوا على الصيد والمرعى، كانت قوة الجسد هي العنصر الحاسم في صون الحياة وتقرير المصائر. لقد تمتع البدائي بحرية مطلقة إزاء الآخرين، الأمر الذي مكّنه من الانتقال خلف كل طعام احتاجه، واللهاث وراء كل فريسة أرادها، والسعي خلف كل امرأة رغبها، بلا محاذير تذكر. ولكنه في المقابل، لم يكن يضمن لنفسه الحياة إذا ما وهن الجسد، فعندها يتحول من صائد كبير إلى صيد صغير، وتكون النهاية.
ومع بزوغ عصر الزراعة، ظهرت الحضارات الكبرى، حيث المجتمعات المستقرة نسبياً، والمنظمة سياسياً في إمبراطوريات أو دول أكبر، كان الناس يزرعون ويحصدون ويتكافلون في ما بينهم، تحميهم قوة السيف من الأغراب عنهم. ومن ثم صار ممكناً ضعيفَ الجسد أن يحيا بين الأقوياء، والمريضَ أن يجد الرعاية بين الأهل والأقربين، وهنا صارت حياة الإنسان - ككائن مجتمعي قبائلي ديني - موضعَ اعتبار، ولكن جوانيته ك"فرد"يمتلك"شخصية"لم تَحُزْ بعدُ على هذا التقدير والاعتبار.
وعلى العكس، نهض العالم الحديث على قاعدة الذات الفردية، حيث تم تقسيم العمل بين الناس، وحدث التمايز بينهم بحسب قوة العقل والخيال والإبداع، وصار مجتمع الأفراد منظماً على قاعدة القانون. وهنا صار متصوراً أن يتصدر أفراد ضعاف البنية مجتمعاتهم بقوة الخيال والموهبة والإبداع. لقد ازدهرت الروح الفردية، وصار الإنسان قيمة كبرى في ذاته، ولذاته.
ومفهوم الفردية هنا لا يجب أن يستدعي لفظ"الأنانية"، والذي لا يعني أكثر من محبة الإنسان لنفسه، وتمحوره حولها، وانشغاله الدائم بها، بل يستدعي بالأساس مفهوم الشخصية الإنسانية الناضجة، القادرة على التحكم بعالمها والسيطرة على مصيرها، من خلال العقل، الذي نُظر إليه دوماً، وبازدياد، على أنه معيار الحقيقة، ودرة تاج التاريخ الكوني. وهنا أخذت تتهاوى كل الأفكار البالية والمتراكمة حول مفهوم الحق الإلهي المقدس في حكم الشعوب، والمكرسة للإقطاع، أمام مفهوم العقد الاجتماعي، المؤَسَّس على الذات الفردية كمَعْلَم بارز للديموقراطية الليبرالية، التي هي بمثابة القلب من الحداثة السياسية.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.