أمطار رعدية ورياح نشطة على عدة مناطق في المملكة    محافظ هيئة الاتصالات والفضاء والتقنية يرفع التهنئة للقيادة    "الرياض" ضيف شرف معرض بوينس آيرس الدولي للكتاب    وزير التعليم يرفع التهنئة للقيادة بما تحقق من منجزات تعليمية    وزارة التعليم تستعرض منصاتها في معرض تونس الدولي للكتاب 2025    بيان مشترك لوزير المالية ومدير عام صندوق النقد الدولي ورئيس مجموعة البنك الدولي بشأن سوريا    أبها تتغطى بغطاءها البنفسجي    وزير الصحة: تطبيق نموذج الرعاية الصحية الحديث أسهم في رفع متوسط عمر الإنسان في المملكة إلى 78.8 عامًا    تركي بن محمد بن فهد يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة ما تحقق من إنجازات في مسيرة رؤية المملكة 2030 بعامها التاسع    ريال مدريد ينتقد اختيار الحكم الذي سيدير نهائي كأس إسبانيا    مواقع أجنبية: الهلال يبعث برسالة تهديد لرونالدو    بيراميدز يحقق ما عجز عنه الأهلي    زيلينسكي: أوكرانيا تريد ضمانات أمنية أمريكية كتلك التي تمنحها لإسرائيل    وزير "البيئة" يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة صدور التقرير السنوي لرؤية المملكة وما تضمنه من إنجازات    مجلس الأعمال السعودي - الأمريكي يستضيف فعالية تواصل استثمارية رفيعة المستوى    للمرة الثالثة على التوالي ..الخليج بطلاً لممتاز كبار اليد    الرئيس التونسي يزور جناح جامعة نايف بمعرض تونس للكتاب ويشيد بجهودها في تعزيز الأمن العربي    «أماني» تحصد الدكتوراه برسالة متميزة    القبض على باكستانيين في المنطقة الشرقية لترويجهما «الشبو»    محمد العرفج يُفجع بوفاة والدته    الاتحاد السعودي للطيران الشراعي يُقيم معسكرًا لفئة النخبة    نائب أمير تبوك: رؤية المملكة 2030 حققت قفزات نوعية وإنجازات    أمير منطقة جازان يرفع التهنئة للقيادة بما حققته رؤية المملكة من منجزات في الأعوام التسعة الماضية    عام 2024 يُسرع خُطى الرؤية السعودية ويسجّل إنجازات استثنائية    بلدية محافظة ضرية تطرح 8 فرص استثمارية    موعد مباراة الهلال في نصف نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة    ثانوية الأمير عبدالمحسن تحصد جائزة حمدان بن راشد    قطاع بارق الصحي يُنفّذ مبادرة "صحة الفم والأسنان"    مستشفى خميس مشيط للولادة والأطفال يُقيم فعالية "متلازمة داون"    مستشفى أحد رفيدة يُنفّذ "اليوم العالمي للتوحد"    "عبيّة".. مركبة تحمل المجد والإسعاف في آنٍ واحد    مدرب الأهلي: جماهيرنا سندنا لتخطي بوريرام التايلندي    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    غدًا.. انطلاق أكبر فعالية مشي في المملكة «امش 30»    في الدمام ( حرفتنا حياة ) ضمن مبادرات عام الحرف اليدوية 2025    "حديث المكتبة" يستضيف مصطفى الفقي في أمسية فكرية عن مكتبة الإسكندرية    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    تنفيذ ورشة عمل لاستعراض الخطط التنفيذية للإدارات في جازان    هيئة تطوير وتعمير المناطق الجبلية بجازان تستعرض مشروع زراعة أشجار الصندل في "أسبوع البيئة 2025"    بيولي: هدفنا الآسيوية وجاهزون ليوكوهاما    مبادرة لرعاية المواهب السعودية في قطاع الجمال    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    مخاطر في الذكاء الاصطناعي    تقلص الجليد القطبي    خشونة الورك: الأسباب.. التشخيص.. العلاج.. الوقاية    اللواء الودعاني يدشّن مشاريع تطويرية لتعزيز قدرات حرس الحدود    رئيس نادي الثقافة والفنون بصبيا يكرّم رئيس بلدية المحافظة لتعاونه المثمر    محافظ صبيا يشيد بجهود رئيس مركز العالية ويكرمه بمناسبة انتهاء فترة عمله    محافظ صبيا يكرم رئيس مركز قوز الجعافرة بمناسبة انتهاء فترة عمله    بلدية صبيا تدعو للمشاركة في مسيرة المشي ضمن مبادرة #امش_30    ذكاء اصطناعي للكشف عن حسابات الأطفال في Instagram    بناءً على توجيهات ولي العهد..دعم توسعات جامعة الفيصل المستقبلية لتكون ضمن المشاريع الوطنية في الرياض    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    ملك الأردن يصل جدة    10 شهداء حرقًا ووفاة 40 % من مرضى الكلى.. والأونروا تحذّر.. الاحتلال يتوسع في جرائم إبادة غزة بالنار والمرض والجوع        







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



راهنية عبدالله العروي . أربعون سنة على صدور كتاب "الإيديولوجيا العربية المعاصرة"
نشر في الحياة يوم 10 - 11 - 2007

يكتسب كتاب عبدالله العروي "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" راهنية متجددة في فضاء الفكر العربي المعاصر بعد انقضاء أربعين سنة على صدوره سنة 1967، وهو نص ريادي في تاريخ الفكر الفلسفي والعربي، وما زال كبار المفكرين والباحثين يستعيدون مقولاته الأساسية، ويدورون حوله سلباً وإيجاباً حتى الآن.
وقد استكمل د. العروي مشروعه الفكري الذي انطلق به في"الإيديولوجيا العربية"وأنضجه في مؤلفاته اللاحقة"العرب والفكر التاريخي"وپ"ثقافتنا في ضوء التاريخ"وپ"أصول الوطنية المغربية"وپ"أزمة المثقفين العرب"وكتب المفاهيم"الدولة"وپ"الحرية"وپ"التاريخ"وپ"العقل"وغيرها، مما جعل المغرب بؤرة التجدد والعطاء الفلسفي في الوقت الراهن.
وما زال د. العروي كسمير أمين فكراً خلاقاً متمسكاً بثوابته الفكرية، وقناعاته الأولية التي أسس بها مشروعه الكبير، وهو لم يهادن أو يتردد أو يتراجع عن تلك الثوابت، وان كان مجدداً أعاد النظر بالجزئيات على ضوء التجارب الجديدة، وثقافة العصر والانفجار المعرفي والمنهجي في العلوم الإنسانية.
فقد بقي ثابتاً في دعوته لتحقيق قطيعة مادية ومعرفية مع التراث، ونقد الفكر السلفي، والتقليد، والنزعة السلفية الوسطية التي منحت السلفية الأصولية دماً جديداً، وضمنت لها الاستمرار أكثر مما يجب في ظل الأوضاع السياسية والاجتماعية التي كانت وما زالت منحازة للتقليد والسلفية الرجعية مما أعاق عملية التغيير والثورة الثقافية التي يدعو إليها لتجاوز"التأخر التاريخي"في الوطن العربي، ومفهوم التأخر التاريخي أحد الثوابت الأساسية في شبكة مفاهيم د. العروي، وعندما يتحدد هذا التأخر التاريخي فإنه يقرأ نقيضه الشاخص والمشخص أمامه، أي أوروبا التقدم والحداثة في تاريخيتها، على رغم انها تجاوزت نفسها، وأصبحت قيماً كونية، وعليه فالتأخر العربي ليس جوهراً ثابتاً أو متجوهراً في ذاته، بل يمكن تجاوزه بعكس ما نصت عليه أدبيات الاستشراق العنصرية المركزية الأوروبية التي فقدت الأمل بالعقلية السامية على التفكير العقلاني واجتراح معجزة شبيهة بالمعجزة اليونانية والأوروبية الحديثة.
وهو تأخر تاريخي لا بد من توظيف معطيات العصر وتجار الأمم التي أثبتت جدارتها وبخاصة تجربة الحداثة الأوروبية لتجاوزه التأخر في الوطن العربي وصناعة حداثة حقيقية، وهذا لا يتم إلا بالتاريخانية، وهي المفهوم الثاني الذي بنى عليه د. العروي معماره الفكري.
وتعني الاعتراف بوحدة العملية التاريخية في العالم، ومسيرتها العقلانية نحو غاياتها العقلية بالتقدم على إيقاع القوانين الكلية الموضوعية، وفي هذا السياق تبدو أوروبا مستقبل حركة الواقع العربي المتجه نحو الحداثة والتقدم، اما جوهر هذه الحداثة المطلوبة فهي الحداثة الليبرالية والاشتراكية، واما الليبرالية فهي ليبرالية عصر الأنوار في القرنين السابع عشر والثامن عشر، حيث انحرفت باتجاه الإمبريالية والاستعمار، أي ما هو تاريخ أوروبا بالنسبة لأوروبا المعاصرة في مرحلة ما بعد الحداثة.
وعليه فهذه الليبرالية الرأسمالية طارئة ومنحرفة عن سياقها الأصلي، إلا ان د. محمد عابد الجابري نقد هذه المقولة نقداً عنيفاً على صفحات جريدة"المحرر"المغربية، وفي كتابه"الخطاب العربي المعاصر"واعتبرها الليبرالية في تطورها وفي مراحلها الجديدة، أي انها نتاج طبيعي للأصل الأول.
ولكن د. العروي بقي في مواقعه الفكرية مصراً على براءة الليبرالية الأولى، وقابليتها للتحقق والاستعارة، وصاغ سؤاله الإشكالي الأهم، كيف يمكن تمثل تلك المنجزات والقيم الليبرالية من دون المرور بمرحلة برجوازية؟ أي بما يتجاوز الثورة البرجوازية إلى آفاق اشتراكية تحررية، وهذا يتطلب جملة من المعطيات والإجراءات أهمها تحقيق الثورة الثقافية الشاملة، وإفساح المجال للمثقف العربي النقدي والعقلاني للمشاركة في صياغة مشروع التحرر والحداثة والدفاع عنه، وتحقيق قطيعة مع الماضي، وتجلياته التراثية في العقل والسلوك، وضرورة الانفتاح على الآخر الذي أصبح أفقاً للتقدم، وفضاء للتفكير في التراث، أما الشرط الآخر فهو التصالح مع الذات، ويعني ذلك كما يقول المفكر المغربي كمال عبداللطيف"التسليم التاريخي بالمآل الراهن السليم بواقع التأخر القائم والعمل على الانطلاق في تركيب ما يسمح بتجاوزه".
والتصالح مع الذات مدخل للتصالح مع الكوني ممثلاً بالتجربة التاريخية والقيم الفكرية للحداثة الأوروبية التي لا يمكن تجاهلها، أو الانكفاء عنها إلى خصوصية وهمية لا تتصالح مع الآخر أو الحداثة، ولا يمكن تجاوز هذه التجربة التاريخية تجربة أوروبا إلا بتجاوز أوجه قصورها ونقدها تاريخياً، واستيعاب مكتسباتها الحقيقية الكونية، مما سيفتح المجال حتى لأوروبا الراهنة لتجاوز ذاتها بانفتاحها على الآخرين المساهمين في نقدها من العرب وغير العرب مثقفي العالم الثالث ككل، وهم شعوب ومثقفون مستهم نار التأورب والتغريب كنتيجة ضرورية وتاريخية في سياق الاعتراف بجدوى وأهمية التاريخانية، وما تحتمه من التواصل والمثاقفة بين الأنا والآخر لتغيير البنى الفوقية، وبخاصة أنماط التفكير والذهنيات، وهي المهمة الأصعب في الثورة الثقافية، ولكنها الأهم لتحقيق التغيير واستمرارية التقدم.
ولم يتراجع د. العروي كما أسلفت لمواقع وسطية، بل اعتبرها جهداً لا طائل منه لتجميع المفارقات والمتناقضات، ولا تساعد مبدئياً في بناء الذات المستقلة، أو تملكها لذاتها التاريخية، ولا بد من إعادة بناء الذات العربية في صيرورتها الراهنة، وفي مجالها التاريخي، أي في نطاق الحداثة والمتغيرات الراهنة التي تصنع من الذات ذاتاً أخرى تعيش المستقبل، وتعمل على تحقيقه كما يتمظهر بالتقدم الأوروبي.
أما المشروع الحضاري العربي فيتطلب أولاً مفهوماً تاريخياً ونقدياً للثقافة العربية، ونظرة جديدة للتراث والتقليد، مستمدة من خارجه، أي من التاريخ والموضوعية العلمية.
وينوه د. العروي في مشروعه النهضوي إلى ان الانبعاث الحضاري لا يعني إحياء التراث والاصطفاف وراء السلفيين، والمطلوب أكثر من ذلك"ان نستعيد الثقافة العربية المعاصرة من بين الثقافات الأخرى، نفس المركز الذي احتلته الثقافة العربية القديمة في عصور ازدهارها وتفوقها، وهي مهمة تتجاوز حصرها بالثورة السياسية ولا تتحقق هذه الثورة الشاملة إلا بشروط منها استيعاب منطق العصر العلم، وتحقيق نبوغ يعترف به العرب وغير العرب، ويشير د. العروي إلى ان هدف العرب من مشروعهم الحضاري هو تغيير أحوالهم باسم مشاركتهم السابقة في الحضارة الإنسانية، وهو موقف يتميز بجديته وشموليته، ويشبه موقف الشعوب التي تطلعت للنهضة والوحدة، كما هي حال إيطاليا واليونان في القرن التاسع عشر، وعليه فإن أدنى مطالب الانبعاث الحضاري عند د. العروي هو استعادة دور الثقافة العربية في القرن الرابع الهجري، حيث شاركت كل الأجناس والحواضر في ازدهار ثقافة غزيرة متنوعة توقفت بعد ذلك، ولم تستعد ذاتها حتى الآن.
ويوحد د. العروي بين الماركسية والتاريخانية، ويدعو لتبيئها وتعريبها، أي تخليصها من حمولتها المركزية الأوروبية والإيديولوجية، واستعمالها كمنهج لتشريح الفكر والواقع العربيين، وقد كان للمفكر الفرنسي ريمون آرون تأثيره البالغ عليه في تشكيل نزعته التاريخية.
أما العلم وادخاله في الإنتاج المادي والفكري، فهو المضمون الأهم في الثورة الثقافية المرجوة لانتشال العرب من تأخرهم التاريخي، فالتنمية والنهضة لا تتحققان بالثورة السياسية والإيديولوجيا، بل بالثورة العلمية والتكنولوجية، والمهم كما يتصور د. العروي عدم التوقف عند النتائج المادية للعلم فقط، بل يجب دفع نتائجها وتعميمها إلى الحد الأقصى على مستوى التفكير والسلوك الاجتماعي لتغيير الأنماط القديمة، والموروث التقليدي، وحتى تستقيم فاعلية العلم، لا بد من تثوير الثقافة العامة، أي ثقافة المجتمع ككل، وصناعة المثقف الجديد، ونشر مفهوم الإنتاج حتى الممارسة الإبداعية والفكرية، فالثورات الحقيقية التي غيّرت المجتمعات هي الثورات التي نقلت الناس من العقلية الاستهلاكية والاتكالية إلى العلم والعقلية الإنتاجية والنشاط، وهذه الثورة لا يقوم بها إلا من حمل إيديولوجيا عصرية، وهي كما يقول ثورة ماثلة أمامنا، وليس ورائنا، إذ لا يمكن ان نتصور ثورة علمية منفصلة عن ثورة ثقافية شاملة تعني الانتقال الذهني من العبودية إلى الحرية، ومن الأسطورة إلى العلم.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.