القيادة تعزي الرئيس الإيراني في ضحايا انفجار ميناء رجائي بمدينة بندر عباس    أمطار رعدية ورياح نشطة على عدة مناطق بالمملكة    حسين الشيخ نائبا للرئيس الفلسطيني    قلصت الكويت وقت الإقامة والصلاة في المساجد ؟ توفيرا للكهرباء    أمير نجران: ترسيخ مكانة المملكة بين الدول    رؤية السعودية 2030 في عامها التاسع.. إنجازات تفوق المستهدفات ومؤشرات توثق الريادة    381 ألف وظيفة في قطاع التقنية.. 495 مليار دولار حجم الاقتصاد الرقمي السعودي    أمير جازان: آفاق واسعة من التقدم والازدهار    أمة من الروبوتات    الأردن.. مصير نواب "العمل الإسلامي" معلق بالقضاء بعد حظر الإخوان    تفاهمات أمريكية سورية ومساعٍ كردية لتعزيز الشراكة الوطنية    ينتظر الفائز من السد وكاواساكي.. النصر يقسو على يوكوهاما ويتأهل لنصف النهائي    القيادة تهنئ رئيسة تنزانيا بذكرى يوم الاتحاد    أمير الشرقية: إنجازات نوعية لمستقبل تنموي واعد    خادم الحرمين: نعتز بما قدمه أبناء الوطن وما تحقق جعل المملكة نموذجاً عالمياً    الآبار اليدوية القديمة في الحدود الشمالية.. شواهد على عبقرية الإنسان وصموده في مواجهة الطبيعة    ضبط أكثر من 19.3 ألف مخالف لأنظمة الإقامة والعمل وأمن الحدود    "المنافذ الجمركية" تسجل 1314 حالة ضبط خلال أسبوع    المملكة تفتح أبواب جناحها في معرض أبوظبي الدولي للكتاب 2025    برعاية سمو وزير الثقافة.. هيئة الموسيقى تنظم حفل روائع الأوركسترا السعودية في سيدني    أمير عسير: نجاحات متتالية لمستهدفات طموحة    مدرب كاواساكي: قادرون على التأهل    قدامى الشباب ينتقدون نتائج توثيق البطولات    نقطة تحول فارقة في التنمية الوطنية    الجبير يترأس وفد المملكة في مراسم تشييع بابا الفاتيكان    ترامب يحض على عبور "مجاني" للسفن الأميركية في قناتي باناما والسويس    خطى ثابتة نحو مستقبل مُشرق    إطلاق مبادرة "حماية ومعالجة الشواطئ" في جدة    فخر واعتزاز بالوطن والقيادة    المملكة تقفز عالمياً من المرتبة 41 إلى 16 في المسؤولية الاجتماعية    اللواء عطية: المواطنة الواعية ركيزة الأمن الوطني    1500 متخصص من 30 دولة يبحثون تطورات طب طوارئ الأطفال    الأميرة عادلة بنت عبدالله: جائزة الشيخ محمد بن صالح بن سلطان عززت المنافسة بين المعاهد والبرامج    برشلونة يكسب "كلاسيكو الأرض" ويتوج بكأس ملك إسبانيا    تدشين الحملة الوطنيه للمشي في محافظة محايل والمراكز التابعه    رئيس مركز الغايل المكلف يدشن "امش30"    اكتشاف لأقدم نملة في التاريخ    الذهب ينخفض 2 % مع انحسار التوترات التجارية.. والأسهم تنتعش    قدراتنا البشرية في رؤية 2030    101.5 مليار ريال حجم سوق التقنية    تصاعد التوترات التجارية يهدد النمو والاستقرار المالي    الحكومة اليمنية تحذر موظفي ميناء رأس عيسى من الانخراط في عمليات تفريغ وقود غير قانونية بضغط من الحوثيين    800 إصابة بالحصبة بأمريكا    فواتير الدفع مضرة صحيا    الذكور الأكثر إقبالا على بالونة المعدة    الأهلي يكسب بوريرام بثلاثية ويواجه الهلال في نصف نهائي النخبة الآسيوية    القيادة تهنئ تنزانيا بذكرى يوم الاتحاد    السعودية تعزي إيران في ضحايا انفجار ميناء بمدينة بندر عباس    حين يعجز البصر ولا تعجز البصيرة!    32 مليون مكالمة ل 911    مكافحة المخدرات معركة وطنية شاملة    التحول الرقمي في القضاء السعودي عدالة تواكب المستقبل    قوانين الفيزياء حين تنطق بالحكمة    وزارة التعليم تستعرض منصاتها في معرض تونس الدولي للكتاب 2025    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



لهذا يستمر الأدب
نشر في الحياة يوم 30 - 01 - 2007

ما الذي يقوم به الأدب، ولماذا يستمر بنصوص متوالدة؟ الجواب ليس واحداً، ففي أحادية الجواب ما ينتهك معنى الأدب. يقول البعض إن دور الأدب تمثيل الواقع، وهي كلمة ليست سهلة، بعناصر يتمازج فيها الواقعي والمتخيّل. ويرى آخر أن دوره الكشف عن واقع متعدد يحتشد في واقع يبدو وحيداً. بل يرى أن اختزال الواقع إلى واقع، بصيغة المفرد، قول سلطوي، يقرر واقعاً مفرداً، ويعمل، تالياً، على اعتقال الواقع ومصادرة حركته. وهناك من يأخذ بفكرة الحوار، مؤكداً حوارية الأدب، إذ الأديب يعتنق الحوار، وإذ القارئ يذهب إلى نص لا يعطي أحكاماً قاطعة. نعثر، بداهة، على موقف، ليس أخيراً بالضرورة، ينسب إلى الأدب وظائف أخلاقية وعظية، من دون أن يميّز بين دور الأدبي في تغيير الواقع، وهو تصوّر لا يحمل الكثير من المعنى، ودوره في تغيير النظر إلى الواقع، وهو تصوّر ممكن في شروط معيّنة.
يمكن، ربما، إدراج المواقف السابقة في فكرة أساسية تقول إنّ دور الأدب هو إعادة إنتاج الأدب، مع ملاحظة قصيرة ضرورية تقرّر: يُعيد الأدب الكبير إنتاج النصوص الأدبية الكبيرة، وترتضي النصوص الصغيرة بمراجع على صورتها، يقبل بها قارئ لا يعرف النصوص الإبداعية. وهذه الفكرة هي التي تدفع بعض الباحثين في الأدب إلى إرجاع عمل ديدرو المتميّز"جاك القدري"إلى رواية لورانس ستيرن"تريسترام شاندي"، الذائعة الصيت، أو أن يقرأ"أوليس"جيمس جويس على ضوء رواية دون كيخوته وصولاً إلى المقارنة بين"الكوميديا الإلهية"وپ"رسالة الغفران". تظهر الفكرة، في مستوى أكثر وضوحاً، في العلاقة بين الرواية التاريخية عند والتر سكوت والرواية التاريخية عند جورجي زيدان. وقد تتضح أكثر في طموح نجيب محفوظ الشاب في"مرحلته الفرعونية"، الذي شاء أن يقلّد أديباً قلّد غيره، موحياً بتعيين الرواية التاريخية سلسلة متوالدة، يضع فيها أدباء مختلفون حلقات مختلفة. لا يختلف الأمر في الحقل الشعري، الذي يفرض على كل شاعر أن يختار أباً له، حالماً أن يصبح الأب إبناً شعرياً له. وهو ما يجعل أب الطيب المتنبي ماثلاً، في شكل مضمر أو صريح في شعر محمود درويش وأدونيس، وغيرهما، ربما. فالشعر ترهين مستمر للتاريخ الشعري، خلافاً للرواية المتميّزة بتاريخ من الهدم والبناء المستمرين.
والسؤال الواجب طرحه هو: ما معنى الأدب إن كان كل نص يعيد إنتاج نص سبقه؟ أليس من الأفضل، إن كان الأمر تكراراً، أن يكتفي القارئ الحصيف بنصوص الآباء، وأن يُعرض عن نصوص أبناء لا يطاولون، ربما، آباءهم موهبةً؟ يحيل السؤال على جواب له وجهان: وجه أول يمكن أن يدعى بأبدية القيم الإنسانية النبيلة المتطلّعة إلى العدل والجمال والسعادة وطمأنينة الروح والسلام... فالمبدع المغترب الذي يشعر بنقصٍ ويطارد مسرّة هاربة، ينسج، كتابةً، عالماً بديلاً، ينقض، في شكل مضمر، عالماً يسوده القبح ويعطّل الملكات الإنسانية السليمة. ولعلّ الشوق الإنساني، الذي يتجدّد ويظل قديماً أو يتقادم ويبقى جديداً، هو الذي يضع البعد الأسطوري في الأعمال الأدبية الكبيرة، التي تومئ إلى زمن إنساني لا يتغيّر. هذا ما دفع الرومانسيين الألمان، في القرن الثامن عشر، إلى اللواذ بأساطير الشعوب القديمة، وهو ما دعا بودلير إلى وضع القديم في الحاضر، وما جعل محمود درويش، وهو يتأمّل الموت، يمزج"الجدارية"بأطياف شعرية وملحمية بعيدة...
بيد أنّ الوجه الأول، الذي يحيل على جمال مفقود مشتهى، لا يكتمل إلاّ بوجه ثان يقول إنّ استمرارية المواضيع لا تعني استمرارية طريقة قولها، وإلاّ سقط الأدب في نص - أصل، يرفض الجديد ولا يحتاج إليه. فالقول الأدبي لا يتعيّن، في الأزمنة كلها، بموضوعه، بل بالطريقة التي صاغت القول في شكل مغاير. يتراءى، هنا، ما يدعى بتقنيات الأدب التي تردّ إلى تراكم في حقل أدبي معيّن، وتردّ أيضاً إلى معارف جديدة خارج الحقل الأدبي. فالشاعر المجيد هو الذي يأخذ صورة شعرية، من شاعر مجيد سبقه، ويضع فيها جهداً ذاتياً، يعدّل ويطوّر ويحوّل جهود جمهرة من الشعراء سبقته، منتهياً إلى صورة نوعية، يستأنفها شاعر آخر. ولهذا، فإنّ الحديث عن"الخلق الشعري"، من حيث هو إنطاق للعدم، لا معنى له. وكذا حال الروائي المجيد، على رغم ثقل العبارة، الذي ينقّح نصّاً روائياً، سبقه، بنص آخر، أو يضيف إلى المعارف الأدبية معارف غير أدبية. كأن يستفيد روائي زامن فرويد من علمه، أو أن يلتفت إلى النظريات اللغوية ويعدّل أسلوبه، أو أن يتصرّف بالمواد التاريخية، منتهياً إلى نص جديد، يوسّع الحقل الروائي ويعطي للمواد التاريخية تأويلاً جديداً.
والسؤال المنتظر هو: ما علاقة النص الأدبي، المتكئ على قيم شبه ثابتة، بالسياق المعيش، الذي لا يعرف الثبات؟ والسؤال صحيح، بمعنى معيّن، من دون أن يربك ما سبق، شريطة اعتبار القارئ عنصراً خارج العملية الكتابية. فالنص الأدبي، الجدير بنعته، لا ينطلق من القارئ، من حيث هو، ولا من السياق المباشر، حتّى لو انطلق منه، بل يبدأ وينتهي بتاريخ المقولات الجمالية، التي تدعوه إلى ابتكار مقولة جمالية، وهو يتعامل مع سياق اجتماعي، رغب به أو رغب عنه. وقد تعامل بعض الروائيين العرب، وهم قلّة، في الفترة الأخيرة مع"مجاز أدبي نوعي"، يضيء الواقع وما وراءه، ويتيح تأويلاً واسعاً للواقع، الذي ينكر صيغة المفرد. وأعطت الرواية اللبنانية، في هذا المجال، إنجازاً بالغ التميّز انطلاقاً من مجازات متعددة: المجنون الذي هو أكثر حكمة من العقلاء، والمشلول المستبدّ الذي يلتهم عجزه الأحياء، والتكرار الكتابي الذي هو شكل من السخرية وتصعيد لمعنى القهر إلى حدوده العليا، ومجانسة الأحياء والأموات، الذي ينطوي على الحزن والرثاء والدفاع عن الحياة... بهذا المعنى، فإنّ مواجهة واقع، يحاصر فكرة الأدب، يتم بوسائل أدبية. فقد ردّ التشيكي يورسلاف هاشيك على الحكم الاستبدادي بالسخرية، وواجه الأدباء الإيطاليون الفاشية بلغة باردة محسوبة مقتصدة، رداً على لغة فاشية، تطمئن إلى البلاغة والكلام الزخرفي والمترادفات الرنّانة، التي تعتبر استئصال العقل شرطاً لتحقّق الكلام. الإبداع، والحال هذه، هو الذي ينتزع من القارئ المحتمل اعترافاً بأنّ العمل الأدبي أكثر قيمة من الواقع الذي يتحدّث عنه، وبأن ما جاء به الأديب أرقى بكثير مما يأتي به"صنّاع الواقع". وفي الحالات كلها، فإنّ الأديب يبدأ من مشروعه الكتابي، لا من قارئ مستهلك، يصنعه السوق الثقافي والواقع المسيطر لا مبادئ الكتابة.
يستدعي ما سبق الإشارة إلى"الإنسان المبتذل"، إن صح القول، وإلى"الأدب المبتذل"، على رغم غرابة التسمية. فالإنسان المبتذل هو الذي يترك الآخرين يصنعون به ما يشاؤون، كما لو كان شيئاً أو قريباً من الشيء. وپ"الأدب المبتذل"هو الذي يُكتب من أجل جمهور واسع، انطلاقاً من قاعدة"إرضاء الجمهور"، أو استجابة لقواعد الاستهلاك والتسويق. ليس بين الطرفين من فارق، ذلك أنّ كتابة الابتذال تصدر عن مشيئة خارجية، لا عن الكاتب الذي استحال شيئاً. وهذا ما يقضي بالتمييز بين القارئ كمستهلك، مرجعه السوق، والقارئ كمقولة جمالية، مرجعها تاريخ المقولات الجمالية. ولعلّ هذا الفارق، الذي طُمس أكثر من مرّة، هو الذي ألغى الحدود، أحياناً، بين"الأدب الملتزم"وپ"الأديب الرخيص"، الذي يُفضي رواجه إلى الخلط بين الموهبة والشهرة والتسويق.
الأدب التزام بقيم خالدة، يحقّقه أديبٌ مرجعهُ ذاتُه، يعتنق العزلة والصمت والاحترام الذاتي والتطلّع إلى مثال مفقود، قبل أن يرسل بقوله إلى قرّاء، لم يخترهم، قرأوا بصمت، أو لم يقرأوا على الإطلاق، مواجهين الصمت الأدبي الرهيف ببلاغة قامعة جهيرة.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.